Tibetan
བང་དུ་སོང་། རྩེ་ཟུལ་མདོར་སྟོབས་ཆེན་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་དགོས་པ་མཆོག་གླིང་སོགས་ལུང་བསྟན་མང་། ཕྱིས་ཚོད་དེར་འབྱུང་པོ་གདུག་པ་ཅན་གྱིས་འདུ་འཚོགས་ཇེ་མང་སོང་བས་ལམ་འགྲིམ་མགོ་མི་ཐོན་པའི་འཚུབས་ཆེ་སྟབས་སྡེ་དགེ་ཚང་ནས་ངེད་ལ་བཅའ་སྒྲུབ་དགོས་པའི་བཀའ་ནན་སྔ་རྗེས་དང་། འདི་རེས་བསུ་མ་འབྱོར་བ་བཅས་ཀྱིས་རྗེ་བླ་མའི་མདུན་ནས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་བསླབ་སྟོན་ཞིབ་པར་ཞུས་ནས་ཐེག །ཡང་ཁྲོད་དུ་འོང་ནས་དཔེ་སོགས་དགོས་ཆས་བསྒྲིགས་ནས་ཨ་ལོ་རྩེ་ཟུལ་མདོར་ཕྱིན། སྐུ་ཚབ་བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་ནས་གྲ་བསྒྲིགས། གཏེར་སྟོན་ཚེ་དབང་གྲགས་པ་དང་རྡོར་བྲག་བླ་སྤྲུལ་སོགས་བསྙེན་སོང་ནུས་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་བྱོན། ཕུར་པ་བླ་མ་དཔོན་སློབ་ནས་ས་བཅག་འདུར་རྩ་འཆམ་བྱས། བསང་བརྔན་གསེར་སྐྱེམས་ལྷ་སྲིན་དམ་བསྒྲག །ས་དམིགས་བཙལ་ཞིང་ལྟོ་འཕྱེ་བརྟགས་ནས་བུམ་གཏེར་སྦ་བ་སོགས་བགྱིས། འཁོར་ལོ་སོགས་བཅའ་གཞི་བསྒྲིགས། དགྲ་དུར་ཕུང་འཁྲུགས་དམ་སྲི་རྣམས་ཀྱི་བླ་རྡོ་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔར་བཙལ་འོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ལ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་མེད་དུ་རྙེད་པ་སོགས་ཡིད་ཆེས་བྱུང་། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་མཁན་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར་སོགས་ནས་ བཀྲ་ཤིས་པའི་གསོ་སྦྱོང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་རྟེན་རྨིང་གཞི་བཏིང་། གཙུག་ལག་ནས་བཤད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱང་མ་ལུས་པ་བྱས། ཉི་ཤར་འཇའ་ཚོན་སོགས་དག་པའི་ལྟས་སུ་ཀུན་གྱིས་གླེང་། ཚེས་དགུར་སྒྲུབ་ཁག་སོ་སོས་གཏོར་འཕེན་དང་མནན་པའི་རིགས་ལེགས་པར་གྲུབ། གཏེར་སྟོན་གྱིས་སྤོམ་བྲག་ནས་མཆོད་རྟེན་ནང་གཞུག་གཙོ་བོ་ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་ཕྱག་ཚ་སྤྱན་དྲངས་འདུག་པ་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་བཅས་གཏེར་ཞལ་ཕྱེས། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ནས་འོག་བཅས་རྣམས་རིམ་པར་བསྒྲུབས། བཅུ་དགུ་ཉིན་སྟེང་འོག་བཅའ་གཞི་མངའ་གསོལ་བཅས་བགྱིས། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་བཅས་བགྱིས་ཏེ་གནམ་སྟོང་ཉིན་བཞུགས་གནས་མཆོད་རྟེན་ཆེན་མོའི་ནང་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཚོགས་སྐོང་སྲེག་བླུག་སོགས་མཐའ་རྒྱས་བྱས། ཕྱིའི་མཆོད་རྟེན་འཕྲོས་བརྩིགས་པའི་སྐབས་གྱང་ཁང་ཡར་མགོ་རྣམས་ཀྱི་འབོད་ནན་ལྟར་འབྲི་ཆུ་ཕར་ཁར་ཕྱིན། ལོ་སྔ་མར་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་གློ་བུར་བོད་དུ་ཕེབས་སོང་ཡོད་འདུག །འདི་ལོ་བསྟན་དོན་ལྟས་ཤིན་ཏུ་འཚུབས་པས་རྔད་ལ་སྒྲོལ་མ་བྲག་དཀར་དུ་ཕྱིན། ཚོགས་བརྒྱ་དང་རི་རྩེ་ནས་ཟོར་ཟློག་རྟེན་འབྲེལ་ཆེད་ཙམ་བྱས་པར་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་སོགས་ལེགས་ལམ་བྱུང་། སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱི་རེ་ བསྐངས་ཟིན་ནས་ཚུར་སླེབས་ཏེ་མཆོད་རྟེན་སྤྱིར་རབ་གནས་དང་དགེ་བསྙེན་རྟེན་འཛུག་བཅས་དེ་གའི་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གྲུབ་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་པར་སླར་འཁོར། དགོན་གྱི་མགོན་ཁང་དུ་བསྟན་དོན་ཆེད་དམིགས་དགྲ་ཆོས་དགོས་ཚུལ་བསྐུལ་བ་ལྟར་དེར་ཡང་འཚོགས་ལ་ཕྱིན། ཡང་ཁྲོད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོགས་ཕྱི་ནང་ལ་དབང་ཁྲིད་དགོས་བྱ་སྣེ་མང་བགྱིས། ཟླ་བ་བདུན་པར་སྔ་མའི་བཀའ་ལུང་ལྟར་གནས་ཆེན་རྣམས་སུ་ཚིག་བདུན་སྒྲུབ་ཆེད་རྫོང་སར་དུ་ཕྱིན། གཏེར་སྟོན་མཆོག་གླིང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་རྗེ་བླ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོང་ཁྲུས། བྱིན་འབེབ་མངའ་གསོལ་ཤིས་བརྗོད་བགྱིས་སྐབས་ཉམས་ལྟས་ལེགས། ཕྱི་རོལ་ཏུའང་འཇའ་ཚོན་དང་མེ་ཏོག་ཆར་པ་འདུག་ཟེར། རྩ་འདུས་ཀྱི་གཏེར་སྒྲུབ་ཞར་བྱུང་ཚིག་བདུན་གསག་ལུགས་འདི་ལྟར་འོས་ཞེས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་སློབ་བསྩལ་བ་ལྟར་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་ཏུ་ཞག་བདུན་ཉིན་བརྒྱད་བཟླས་སྒོམ་བགྱིས། འདི་སྐབས་སྔ་དྲོ་ཞིག་གི་གསལ་སྣང་དུ་ལུང་པའི་ནང་གི་བྲག་ལ་ཛཾ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང་བྱོན་ཡོད་པས་ཛཾ་ནང་དུ་མིང་ཐོགས། ཁྱད་པར་ཛཾ་ལྗང་གནས་པ་གསལ་བ་དང་། རྗེས་ཤེས་སུ་འདིར་ཕུ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱི་རིམ་གཡང་སྐྱབས་བྱས་ན་ལེགས་སྙམ་པ་ཤར། ཚོགས་བརྒྱ་གསོལ་སྐོང་གྲུབ་པ་དང་ལ་བརྒལ་ནས་ རོང་མེ་དཀར་མོ་སྟག་ཚང་དུ་འདོན་སྒྲུབ་ཞག་བདུན་བགྱིས། རྨི་ལམ་འཚུབས་ལྟས་དང་ལེགས་པའི་ལྟས་གཉིས་ཀ་བྱུང་། གྲོལ་ནངས་རཀྟ་ཕྱུར་ནས་ས་ལ་འཁྱིལ་བ་བྱུང་འདུག །འདིར་སྡེ་དགེ་མ་ཡུམ་ནས་བཀའ་བརྒྱད་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་བཅས་མཛད་རྩིས་ཀྱིས་འབོད་མི་སྔ་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་ཕྱིར་འོང་བའི་ལམ་ཁར་སྦྱིན་བདག་ཅིག་འཆི་བའི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཆོ་ག་བཏང་། ཞག་གཅིག་བསྡད་པའི་ནངས་སྔ་མོར་བུ་མོ་དེས་དར་ལྗང་གུ་དང་སྒྲོལ་སྐུ་ཞིག་བྱིན་བྱུང་། སླར་ཅུང་ཟད་འཐུམ་པའི་རྨི་ལམ་དུ་སྔར་དང་འདྲ་བའི་རྒྱལ་གདོན་གྱིས་འཚེ་བ་ལ་ཕུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར། མཁའ་འགྲོ་བྱེ་རུའི་མགོ་རྒྱན་ཅན་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀྱིས་བརྡའི་ལུང་བསྟན་མང་དུ་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་། བཀྲ་ཤིས་ཕོ་བྲང་དུ་ཕྱིན། སྡེ་དགེ་སྐུ་མཆེད་དང་བླ་གྲྭ་རྣམས་ཀྱང་བྱོན། ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་བདུན་ལ་དབུ་ཚུགས། སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་གཉིས་ཀ་ཞག་བདུན་རེ་མཛད་སོང་། འདི་སྐབས་རྨིས་ལྟས་གསལ་ཞིང་ལེགས་པ་མང་ཞིང་། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་
Chinese
前往彼处。 在孜珠地方修建大型佛塔，乔岭等有很多授记。后来，那里的恶劣鬼神聚集越来越多，道路交通拥堵不堪，因此德格家族多次强烈要求我们进行仪轨修法。这次又没有迎接，于是从上师尊者那里详细请教了从始至终的修法内容，然后出发。回到禅房后，准备好经书等所需物品，前往阿洛孜珠地方。侍者扎西德勒准备就绪。伏藏师策旺扎巴和多扎活佛等有能力的人也来了。金刚橛上师师徒进行了破土、挖掘、跳神等仪式。进行了烟供、祭祀、献酒、对神鬼进行盟誓。寻找地基，观察地相，埋藏宝瓶伏藏等。布置了轮盘等法器。敌人的坟墓、尸体、冲突、邪祟等的魂石，在东西南北中五个方位寻找，凡是心中显现的，都毫不差错地找到，对此深信不疑。五月初三，堪布喇嘛扎西沃热等 先进行吉祥的布萨，然后奠基佛塔。按照经藏中所说的缘起仪轨也全部进行。日出彩虹等被大家认为是清净的征兆。初九，各个修法组圆满完成了抛掷朵玛和镇压等仪式。伏藏师从蓬布日扎迎请了佛塔内供奉的主要圣物，法王松赞干布的圣物，初十那天举行了勇士空行母的会供，开启了伏藏之门。十一日开始依次进行下部仪轨等。十九日进行了上下法器的开光等仪式。之后进行了修法事业，在吉日将居住之所安奉于大佛塔中。进行了会供、火供等盛大仪式。在修建外部佛塔剩余部分时，按照砖瓦匠人的强烈要求，去了德曲河对岸。去年，贵宾仁波切突然去了西藏。今年教法事务非常繁忙，因此去了恩达的度母白岩。举行了千供法会，并在山顶进行了替身回遮
English
Went there. There are many prophecies, such as Chokling, about the need to build a large stupa in the Tsezul area. Later, the gatherings of evil spirits there increased, and the road traffic became very congested. Therefore, the Dege family repeatedly strongly requested us to perform rituals and practices. This time, there was no reception, so we thoroughly inquired about the beginning, middle, and end of the practices from the venerable Lama and then set off. After returning to the hermitage, we prepared the necessary items such as scriptures and went to Alo Tsezul area. The attendant Tashi Delek made preparations. Tertön Tsewang Drakpa and Dorje Drak Lama and other capable individuals also came. The Vajrakilaya Lama and his disciples performed the ground-breaking, digging, and Cham dance rituals. Smoke offerings, sacrifices, libations, and oaths to gods and demons were performed. We searched for the foundation, observed the geomancy, and buried vase treasures, etc. We arranged the wheel and other ritual implements. We searched for the soul stones of enemies' graves, corpses, conflicts, and evil spirits in the five directions of east, west, south, north, and center. We found everything that appeared in the clarity of our minds without any error, and we had great confidence in this. On the third day of the fifth month, Khen Lama Tashi Ozer and others First performed the auspicious Uposatha, and then laid the foundation for the stupa. All the auspicious rituals mentioned in the scriptures were also performed. Everyone talked about the sunrise and rainbow as pure omens. On the ninth, each practice group successfully completed the rituals of throwing tormas and suppression. The Tertön invited the main sacred objects to be placed inside the stupa from Pombu Rizha, the sacred objects of Dharma King Songtsen Gampo. On the tenth, a feast for heroes and heroines was held, and the door to the treasure was opened. From the eleventh, the lower rituals, etc., were performed in sequence. On the nineteenth, the consecration of the upper and lower ritual implements, etc., was performed. After that, we performed the practice activities, and on an auspicious day, we enshrined the dwelling place firmly in the great stupa. Extensive gathering offerings, fire offerings, etc., were performed. When building the remaining part of the outer stupa, according to the strong request of the bricklayers, we went to the other side of the Drichu River. Last year, the honorable Rinpoche suddenly went to Tibet. This year, the Dharma affairs were very busy, so we went to Tara White Rock in Ngada. We held a thousand offerings and performed Zordok from the mountain top.
Chinese
仅为了结缘而行事，出现了彩虹等吉祥之兆。满足了施主们的心愿后返回，为了普遍的佛塔开光和建立居士的依处等，那里的事业兴盛圆满，于六月返回。在寺院的护法殿中，应请求为了教法事业特别需要诛法，也前去举行。还有闭关处的修行者们等，内外都需要灌顶引导，做了许多事情。七月按照之前的谕示，为了在各大圣地修持七句祈请文，前往宗萨。为伏藏师秋吉林巴的转世，与仁波切上师一同进行净身沐浴。进行加持降临、赐予权位、祝愿吉祥时，体验很好。据说外面也有彩虹和花雨。根本聚集的伏藏修法顺便修积七句祈请文的方法，如仁波切所教导的那样，在莲花水晶洞中进行了七天八夜的念诵修持。此时，在某天早晨的显现中，山谷里的岩石上自然显现了赞拉神的像、语、意，因此得名赞（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。特别是清楚地显现了绿赞巴拉神安住。后来心中想到，这里的僧人们若能进行共同的仪轨招财祈福就好了。圆满完成百供祈请后，翻越山岭，在绒麦嘎莫达仓进行了七天的念诵修持。梦境中既有不祥之兆，也有吉祥之兆。解脱的早晨，红色的血浆涌出，蔓延到地上。这里德格玛永提前邀请，计划举行噶举八大法行大法会和药师佛修法，所以在返回的路上，为一个施主做了临终的净障仪轨。住了一晚，第二天早上，那个女孩给了我一条绿色的绸缎和一尊度母像。再次在稍微模糊的梦中，像以前一样，有鬼神作祟，用金刚橛的禅定降伏。两个大小空行母，头戴珊瑚头饰，多次给予象征性的预言。前往扎西颇章。德格的叔伯和僧众们也来了。八月初七开始。大法会和药师佛修法都进行了七天。此时梦兆清晰，吉祥的征兆很多。在桑耶青普的岩洞中
English
Just to make connections, auspicious signs such as rainbows appeared. After fulfilling the wishes of the patrons and returning, in order to consecrate the stupa in general and establish the refuge of the laity, the activities there flourished and were completed, and I returned in June. In the protector's hall of the monastery, as requested for the sake of the Dharma, especially the need for wrathful rituals, I also went to hold them there. Also, for the practitioners in the retreat, etc., both internally and externally, many things were done that required empowerment and guidance. In July, according to the previous decree, I went to Dzongsar to practice the Seven-Line Prayer in the great sacred places. I performed cleansing ablutions for the reincarnation of the treasure revealer Chokgyur Lingpa, together with the precious lama. When bestowing blessings, granting authority, and offering auspicious wishes, the experience was good. It is said that there were also rainbows and flower rain outside. As taught by Rinpoche, the method of accumulating the Seven-Line Prayer while incidentally practicing the treasure sadhana of Root Gathering, I practiced recitation and meditation for seven days and eight nights in the Padma Crystal Cave. At this time, in a clear vision one morning, the image, speech, and mind of the Zambala deity naturally appeared on the rock in the valley, hence the name Zam (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思). In particular, it was clear that Green Zambala was abiding there. Later, it occurred to me that it would be good if the monks here could perform a common ritual to invoke wealth and prosperity. After completing the hundred-offering prayer, I crossed the mountain and performed recitation and practice for seven days in Rongme Karmo Taktsang. There were both inauspicious and auspicious signs in the dream. On the morning of liberation, red blood gushed out and spread on the ground. Here, Dege Mayum had invited in advance, planning to hold the Kagye Eight Heruka Great Sadhana and the Medicine Buddha practice, so on the way back, I performed a purification ritual for a dying patron. I stayed for one night, and the next morning, that girl gave me a green silk scarf and a Tara statue. Again, in a slightly blurred dream, as before, there were evil spirits causing harm, and I subdued them with the samadhi of Vajrakilaya. Two large and small dakinis, wearing coral headdresses, gave many symbolic prophecies. I went to Tashi Phodrang. The uncles and monks of Dege also came. It started on the seventh day of August. Both the Great Sadhana and the Medicine Buddha practice were performed for seven days each. At this time, the dream signs were clear and there were many auspicious signs. In the rock cave of Samye Chimphu