Tibetan
ཐའ་སྐོར་འཇའ་ཚོན་གྱིས་བསྐོར་བའི་ནང་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞི་ཁྲོ་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་དུ་མས་བསྐོར་བ་མཐོང་བ་དང་ཉམས་སད། བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་རྫོང་དགོན་དུ་སླེབས། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ། གསུང་གླེང་སྣ་ཚོགས་དགྱེས་པས་གནང་། ཚིག་བདུན་སྐོར་ཞུ་འཕྲོས་བྱུང་བས་རྟེན་འབྲེལ་ཆེ་བའི་ལྔ་ཚན་དང་འབྲི་གཞི་གནང་ནས་འབྲི་དགོས་ ཚུལ་ནན་དུ་གསུངས། དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་ཆོས་གོས་དམར་སེར་གསར་པ་ཞིག་གྱོན་ནས་བསྡད་པས་སྨྱུ་གུ་མང་དུ་རྙེད། མཚུར་ཕུ་རྗེ་བཙུན་རྣམ་རྒྱལ་འདྲ་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐྲ་གྲོལ་བ་ཞིག་གིས། རས་ལ་བརྡ་ཡིག་བྲིས་པའི་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་ལྕགས་ཕུར་ཆུང་ངུ་ལ་བཏགས་པ་ཞིག་བྱིན། ངེད་རང་གཉིས་ནས་འདོན་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་ཟེར་བ་སོགས་རྨིས། རྗེ་བླ་མས་ཐོ་རངས་མནལ་ལམ་ཞིག་ལ། རིགས་ལྔ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བཞི། སྐུ་སྨད་མེད་པ་གཅིག་རྣམས་ངེད་ལ་གནང་ནས་གཅིག་འདི་གསོ་དགོས་གསུངས་པས་འདི་ངོས་ནས་ཐོན་དཀའ་ཞེས་འཚེར་བག་བྱེད་པའི་མནལ་ལམ་བྱུང་གསུངས་པ་འདི་ཕྱིས་འབྱུང་ལྟས་སུ་འདུག །འདི་སྐབས་རྩ་གསུམ་བཀའ་འདུས་རྟེན་གུ་རུའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཛྷཻ་ཀྵིཾ་ལས་གྲུབ་པ་མུན་ནང་འོད་འབར་བ་དང་། ཟབ་བུ་ལུང་མཚོ་རྒྱལ་སྐུ་ཚབ་རྣམས་གཏེར་སྲུང་གིས་དངོས་སུ་ཕུལ་འདུག་པ་སོགས་མཇལ་ཁ་དང་བྱིན་རླབས་གནང་། འདི་དག་རྩོལ་མེད་བྱུང་བ་ལས་ཆོས་སྡེ་དངོས་ཀྱང་རྙེད་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་གསུང་བ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིས་སུ་མ་འབྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་དེ་སོགས་ཤོག་སེར་དང་གཏེར་རྫས་གཏེར་ཆོས་མང་ཞིག་གཏེར་སྲུང་ལ་ཕར་གཉེར་དུ་གཏད་པ་ཡིན་འདྲ། སྐུ་གཤེགས་རྗེས་གཅིག་ཀྱང་མི་འདུག །ལན་གཅིག་བན་རྒོད་སྨྱོན་པ་ཞིག་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་ འོང་བས་རྐྱེན་བྱས་སྐུ་ཁམས་ཆེར་འཁྲུགས་པས་ངེད་རང་ནས་ཚིག་བདུན་འདོན་ཐབས་སོགས་རིམ་པར་བྲིས། མི་ཕམ་སོགས་སྒྲ་ཙཱནྡྲ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་སྔ་འཕྲོས་གྲུབ་པར་བགྱིས། ནུབ་ཅིག་ཞྭ་དམར་དཔལ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་གཞོན་ནུ་ཟིལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་མཇལ་བ་དང་། ལྷ་ཁང་ཤིན་ཏུ་བཀོད་ལེགས་པའི་ནང་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩས་བསྐོར་བ་ཐམས་ཅད་གསེར་མདོག་འོད་འབར་བ་མཇལ་བ་སོགས་ཀྱང་རྨིས། རིང་བསྲེལ་མང་པོ་དང་ཤོག་སེར། སངས་རྒྱས་མཉན་པའི་དབུ་ཐོད་རྣམས་རྙེད་ཚུལ་དགོད་བྲོ་བའི་རྨི་ལམ་ཡང་བྱུང་། ཕྱོགས་འདུས་མང་པོར་དབང་ཆོས་ཀྱི་རེ་སྐོང་ཡང་གྲུབ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། རྟག་གཏོར་བརྗེ་བའི་གསོལ་ཁ། མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ།
Chinese
在彩虹环绕之中，见到并体验到吉祥金刚萨埵被寂怒百尊围绕。十二月初一到达宗寺（可能是指宗喀寺）。拜见了全知上师仁波切。愉快地进行了各种交谈。由于请求七句祈请文，上师赐予了具有重大缘起的五组事物和书写范本，并郑重地说必须书写。那天晚上，梦见自己穿着一件新的红黄色法衣，找到了许多笔。一位像楚布杰尊南嘉一样的散发空行母，给了一张用布写有密码文字的伏藏目录，目录用一个小铁钉固定。梦见她说我们俩必须取出伏藏。上师在黎明时做了一个梦，梦见五种姓一样的四身，以及一个没有下半身的身体，都赐予了我，并说必须养活这一个，因为我说这很难实现而感到害怕。他说这个梦是未来之兆。此时，从三根本噶举（བཀའ་འདུས）传承的莲师誓言物金刚 ཛྷཻ་（藏文） ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体，kṣiṃ，摧毁）中产生，在黑暗中闪耀。以及扎布隆措嘉（མཚོ་རྒྱལ）的化身等，伏藏守护神亲自献上，并给予了会面和加持。他说，这些都是不费力气出现的，或许也能找到真正的寺院。但后来没有实现，所以似乎把金刚等金页和许多伏藏品、伏藏法都交还给了伏藏守护神保管。去世后，什么也没有留下。有一次，一个粗野的疯癫僧人前来请求加持，以此为缘起，身体状况大受影响，因此我依次写下了念诵七句祈请文的方法等。完成了米庞等人的声明论（Sgra Candrapa）的早期未完成的注释。一天晚上，梦见了夏玛巴·巴钦·曲吉东珠·云努·孜钦的形象。还梦见在一个非常庄严的寺庙里，无量寿佛被一千尊佛陀围绕，所有佛陀都闪耀着金色的光芒。还做了一个可笑的梦，梦见找到了许多舍利、金页和桑结年巴的头盖骨。在许多聚会上，满足了灌顶和佛法的愿望，然后去了隐居地。常断朵玛的祈请文，以及玛哈嘎拉的朵玛修法。
English
Within a circle of rainbows, I saw and experienced glorious Vajrasattva surrounded by many peaceful and wrathful deities of the hundred families. On the first day of the twelfth month, I arrived at Dzong Monastery (possibly referring to Tsongkha Monastery). I met the Omniscient Lama Rinpoche. We had various pleasant conversations. Because I requested the Seven-Line Prayer, the Lama gave me five sets of things with great auspiciousness and a writing template, and emphatically said that I must write. That night, I dreamed that I was wearing a new maroon and yellow Dharma robe and found many pens. A dakini with loose hair, resembling Tsangpa Gyare Yeshe Dorje, gave me a treasure catalog written in coded script on cloth, attached to a small iron nail. I dreamed that she said the two of us must extract the treasure. The Lama said that in a dream at dawn, he gave me the four bodies like the five families, and one body without a lower half, and said that this one must be nurtured, and because I said it was difficult to accomplish, I felt apprehensive. He said that this dream was a sign of things to come. At this time, the Vajra of the Three Roots, the Kagyu (Bka' 'dus) tradition, the Guru's Samaya substance, originating from the mantra dzhe (藏文) kṣiṃ (藏文，梵文天城体，kṣiṃ，destroying), shone in the darkness. And the incarnations of Zablung Tso Gyal, etc., were personally offered by the treasure guardians, and blessings were given. He said that these appeared effortlessly, and perhaps a real monastery could also be found. But later it did not happen, so it seems that the vajra and other golden pages, and many treasure items and treasure teachings, were returned to the treasure guardians for safekeeping. After his passing, nothing remained. Once, a wild, mad monk came to ask for blessings, and as a result, his health was greatly disturbed, so I wrote down the methods for reciting the Seven-Line Prayer, etc., in order. I completed the early unfinished commentary on grammar (Sgra Candrapa) by Mipham, etc. One night, I dreamed of seeing the form of Zhamar Palchen Chokyi Dondrup Yönten Zilchen. I also dreamed of seeing Amitayus in a very magnificent temple, surrounded by a thousand Buddhas, all shining with golden light. I also had a ridiculous dream of finding many relics, golden pages, and the skull of Sangye Nyenpa. At many gatherings, the wishes for empowerment and Dharma were fulfilled, and then I went to a hermitage. The prayer for the constant offering and exchange (Tagtor Jewa), and the Mahakala Torma practice.
Tibetan
མི་མང་འདུས་པའི་ངོ་ལེན་བྱས། ས་སྟག་གསར་ཚེས་ནང་སྔ་རྒྱུན་འདོན་བྱ་དང་། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་དབང་ཁྲིད། གཏེར་མཛོད་ཞུ་དག་སོགས་དལ་མེད་བྱས། ཟླ་བ་གཉིས་པར་རིག་འཛིན་ནས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ཏེ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་སྦྲེལ་མ་ཚུགས། སྒྲུབ་ཆེན་འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་སྐོང་ཆོག་མཁན། ཕུར་སྒྲུབ། ཚེ་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ཟུར་འཚོགས་རྒྱས་པ་རེའང་ཡོད། འདི་སྐབས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་དང་། ཁྱད་པར་ནུབ་ཅིག་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་ལྷ་ མདོ་ནས་བཞེས་པ་ཡིན་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྐུམ་ཁྲུ་གང་ཙམ་དང་། དུང་དཀར་བང་གང་ཙམ་པ་ལག་ཏུ་སྤྲད། རྡོར་དྲིལ་ཞིག་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས་ནས་བསྟན། གེ་སར་སྒྲུབ་ཐབས་མང་ཉུང་འཚམས་པ་ཞིག་ཕབ། དེ་མ་ཐག་གཏོར་མཆོད་བཀོད་པ་ཁྱད་མཚར་ཅན་བཤམས་ནས་དཔོན་སློབ་ཁ་ཤས་ཀྱིས་དེའི་ཆོ་ག་བཏང་བ་དང་། སྨན་སྒྲུབ་སྐབས་ཕྱོགས་མེད་ཉུལ་བའི་བནྡེ་ཞིག་གིས་རྭ་ཅོ་ནང་ནས་སྲོལ་གང་བ་འདྲ་བའི་སྨན་ཞིག་བཏོན་ནས་བྱིན། འདི་སྨད་ཕྱོགས་ལ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོར་བྱེད། ནད་རིགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ཡིན་སོགས་ཟེར་བ་རྨིས། ཟླ་བ་གསུམ་པར་སྦྱིན་བདག་རེ་སྐོང་དང་རྫོང་དགོན་དུ་ཆེད་གཏད་ཕྱིན་ཀྱང་རྗེ་བླ་མ་སྐུ་ཁམས་མ་དྭངས། བླ་སྤྲུལ་མང་པོར་ཇོ་ནང་ཁྲིད་བརྒྱ་སོགས་འདོད་ཆོས་མང་པོ་དང་ཞུ་དག་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱིས་གཡེངས། ཚིག་བདུན་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་བྲིས། འདི་སྐབས་ནུབ་ཅིག་སྨིན་གླིང་ནས་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྐུར་བའི་ཡི་གེ་དང་། དེའི་རྟེན་སྒྲིལ་ཁ་རློག་པས་དེ་ནང་དུས་མཚན་མ་ཡིན་ཟེར་བའི་བུད་མེད་སྔོན་མོ་ཆེན་མོ་རྐང་གཡོན་གནམ་དུ་བསྐུམ་པ་ཞིག་བྱུང་བས་འདོམ་བར་དུ་བཅུག །འགྲམ་དེར་བུད་མེད་དམར་མོ་གཅེར་བུ་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་ཞིག་གིས་འཛུམ་ཞིང་བལྟ། གཞན་བུད་མེད་བཞི་ཙམ་འཚོགས་བྱུང་བའི་ ནང་རིག་འཛིན་སྒྲོན་མས་ཕུར་པ་ཟངས་ས་ལེ་སྦྲམ་ལས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་པ་དར་ངུར་སེར་ཅུང་ཟད་རྙིང་པ་བརྡ་ཡིག་མང་དུ་བྲིས་པ་ཞིག་བྱིན་བྱུང་བ་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་ཏེ་བཅངས་པའི་སྐབས། རྗེ་བླ་མའི་མདུན་ནས་ཕྱག་བྲིས་གནང་བ་ལ་བལྟས་པས་དེའི་དོན་འགྲོལ་དང་གཏེར་ཁའི་རྣམ་དབྱེ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་མང་དུ་འདུག་པའང་རྨིས། ཟླ་བ་ལྔ་པར་སླར་ཕྱིན། དུས་འཁོར་དབང་ཆེན་སོགས་རྒྱུན་གྱི་དགོས་རིགས་བགྱིས། སྡེ་དགེ་ནས་བཀའ་རྒྱ་བྱུང་བས་ལྕང་རར་ཕྱིན། བསྟན་སྲིད་རིམ་གྲོར་འགོང་པོ་སྐྱས་འདེགས་དང་བུམ་གཏེར་མང་དུ་བསྒྲུབས། གཉན་ལྡང་དུ་འདུ་བའི་ལྟས་འདུག་
Chinese
举行了民众集会。在新的土虎年里，进行了日常的念诵和对修行者们的灌顶引导，以及校对宝藏等事务，没有丝毫懈怠。二月，由持明者（仁增）作为施主，开始了喇嘛意集大法会和医药修法相结合的活动。在这些大法会期间，也有护法供赞、金刚橛修法、长寿修法等的附属集会。此时出现了加持的征兆，特别是西吉衮钦喇嘛仁波切，给予了一个据说是从拉多取出的、一肘长的金刚杵，以及一个手掌大的白色海螺。还手持金刚铃展示。撰写了一个内容适中的格萨尔修法仪轨。之后立即摆设了奇特的食子供品，几位堪布和弟子进行了仪轨。在医药修法期间，一位四处游荡的游方僧从牛角里取出一个装满药材的东西给予。据说这在下部地区被尊为药王，能摧毁一切疾病等等。三月，为了满足施主的心愿，也特意去了宗寺，但上师喇嘛的身体状况不佳。许多活佛和转世者忙于佐钦传承百法等许多想要的法和校对见解等事务。也写了七句祈祷文的修法。此时，西吉敏珠林寺的洛钦寄来了一封信，打开信封时，出现了一个被称为“非时之兆”的黑色大母夜叉，抬起左腿指向天空，高约一箭之遥。旁边，一个赤裸的红色女子，佩戴着珍贵的饰品，面带微笑地注视着。此外，还有大约四个女子聚集在一起，其中持明卓玛给予了一个大约一肘长的铜色金刚橛，上面写满了略微陈旧的藏红色文字，我怀着喜悦的心情接受了。当我看向上师喇嘛赐予的手书时，梦见其中有很多关于解释其含义和宝藏分类的奇妙之处。五月再次前往，进行了时轮金刚灌顶等日常所需的事务。由于德格发出了命令，前往了香拉。为了弘扬佛法和政教，进行了许多供养护法神和装藏宝瓶的仪式。出现了聚集在年隆的征兆。
English
A gathering of people was held. In the new Earth Tiger year, daily recitations and empowerments for practitioners, as well as the correction of treasures, were carried out without any懈怠. In February, with Rigdzin (Vidyadhara) as the patron, the Lama Gongdü Great Accomplishment and Medicine Accomplishment combined practice began. During these Great Accomplishment practices, there were also extensive subsidiary gatherings for protector offerings, Vajrakila practice, and longevity practice. At this time, there were signs of blessings, and in particular, Nubzhik Kunkhyen Lama Rinpoche gave a Vajra Kilaya about an elbow length, said to have been taken from Lha Do, and a white conch shell about the size of a palm. He also held up a vajra bell and showed it. He composed a Gesar practice method of moderate length. Immediately afterwards, he arranged extraordinary torma offerings, and several Khenpos and disciples performed the ritual. During the medicine practice, a wandering mendicant took out something that looked like a horn filled with medicine and gave it. It is said that this is revered as the king of medicine in the lower regions and can destroy all diseases, etc. In March, although he went to Dzong Monastery specifically to fulfill the wishes of the patrons, the health of the Lama was not good. Many tulkus and reincarnations were distracted by many desired teachings such as the Jonang Hundred Teachings and the correction of views. He also wrote the Seven-Line Prayer practice method. At this time, a letter was sent by Lochen from Nubzhik Mindrolling Monastery, and when the sealed contents were opened, a large black female demon called "Untimely Omen" appeared, raising her left leg towards the sky, about an arrow's length high. Next to her, a naked red woman, adorned with precious ornaments, looked on with a smile. In addition, there were about four women gathered together, among whom Rigdzin Dronma gave a copper-colored Vajrakila about an elbow length, with slightly old maroon-yellow silk and many symbolic letters written on it, which I held with joy. When I looked at the handwriting given by the Lama, I dreamed that there were many wonderful things about explaining its meaning and the classification of treasures. In May, I went again and performed the usual necessary activities such as the Kalachakra empowerment. Because Dege issued an order, I went to Changra. In order to promote the Dharma and politics, many offerings to protector deities and vase treasure practices were performed. There were signs of gathering at Nyenlang.