Tibetan
པས་གནས་འབྲེལ་ཕྱིན། ཚུར་ལམ་རྩེ་མདོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་རབ་གནས་བསྐྱར། ཐང་ལྷའི་རྟེན་འཛུག་བྱས། གནས་རྣམས་ལ་ཚོགས་མཆོད་དང་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱི་རེ་སྐོང་གྲུབ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། ཟླ་བཟང་ཡང་སྲིད་སོགས་དགེ་རྒྱལ་ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་སྤྲུལ་དང་དཔོན་སོགས་བྱོན་པར་ཀར་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་སོགས་དགོས་བྱ་ཕལ་ཆེར་གྲུབ། རང་ཡུལ་ནས་གཏེར་སྟོན་ཚེ་དབང་གྲགས་པས་འདི་ལོ་ཡར་མ་སླེབས་ཐབས་མེད་ཀྱི་གསུང་བྲིས་སྔ་རྗེས་འབྱོར་བ་སོགས་ཀྱིས་རྫོང་དགོན་དུ་ཕྱིན། རྗེ་བླ་མ་མཇལ། གསུང་འཕྲོས་ཡིད་ལ་གཞག་དགོས་པ་མང་དུ་གནང་། ཁྱད་པར་དག་སྣང་དུ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་དང་ས་ར་ཧ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལས་ཟབ་དབང་དངོས་སུ་གསན་པ་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཟིགས་སྣང་འགའ་རེའང་བཀའ་བསྩལ། ཁོང་ལ་ཁམས་བོད་གཉིས་སུ་བཀའ་ཆོས་གསན་ཡུལ་བླ་མ་ཉིས་བརྒྱར་ལོངས་པ་ཡོད་པ་ལས་རྩ་བའི་བླ་མ་བཞི་ཡིན། དེ་དག་ཞལ་བཞུགས་ན་རྟོགས་པ་རེ་འབུལ་འདོད་ཀྱང་གཞན་གསུམ་མ་བཞུགས། ད་སྟེ་ཁྱེད་རང་ཁོ་ནར་འདུག་པས་ད་ལན་རྟོགས་པ་ཞིག་ཀྱང་འབུལ་དགོས་གསུངས་ནས་རྫོགས་རིམ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བཀའ་ཕེབས་པས་རང་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་མྱོང་རྟོགས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་མེད་མོད། གསར་རྙིང་ཁྲིད་དཔེ་མང་པོ་ལས་གོ་ཚོད་ཀྱིས་དཔག་ན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་རང་དབང་འབྱོར། སྲོག་རྩོལ་ཕལ་ཆེར་དབུ་མར་དག །ཕྱག་ཆེན་ལྟར་ན་རོ་གཅིག་རྟོགས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྩལ་རྫོགས་པ་ཡིན་འདུག་པས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་དང་བི་མ་ལ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་མཆིས་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། རང་ནས་ཀྱང་རྟོགས་ཚོད་ཕྲན་བུ་ཞུས་པས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཡིན་གསུངས། བར་མཚམས་རྣམས་སུ་ཐར་རྩེ་དཔོན་སློབ་ལ་སྒྲ་ཙཱནྡྲ་པ་མདོར་བསྡུས་བསླབས། དཔལ་ཡུལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་རྒྱལ་རོང་ གཏེར་སྟོན་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་གྱི་དབང་ལུང་སོགས་བླ་སྦྲུལ་མང་པོར་འདོད་ཆོས་མང་དུ་བྱས། ཟླ་བ་དགུ་པར་དྲི་མེད་ཡང་གཏེར་རྒྱལ་རྒྱམ་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་མདོར་བསྡུས་མཛད། དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཆིག་རྫོགས་སུ་བསྩལ། ཟབ་དབང་དེའི་རྒྱུན་སྩོལ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་དགོངས་གཏད་ནན་དུ་གནང་བས་དངོས་མཚུངས་ཀྱི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བརྟན་ཅིང་རྗེས་གནང་དགྱེས་བཞིན་བསྩལ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཇལ་བ་དོན་ལྡན་དུ་གྱུར་སྙམ་པ་བྱུང་། འདི་སྐབས་ད་རེས་ཉིད་ལ་ཞབས་ཕྱི་ཆེན་པོ་རང་གྲུབ་སོང་། ད་ཕན་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་གསུམ་བར་ཉེར་འཚེ་བར་ཆད་གང་ཡང་མེད་ངེས་ཡིན། དེ་ཕན་བསྟན་འགྲོའི་བསོད་ནམས་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་མོད་ཅེས་གསུངས། ཚིག་བདུན་ལས་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་གྲོ་ལོད་ཀྱི་ཚོགས་ཉིན་གཅིག་མཛད་སོང་བས། སྣང་སྲིད་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བབ་ཆེ་འདུག་གསུངས། རོང་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་དགོས་ཐད་ཅི་དགའ་བརྟག་བསྒྲིལ་མཛད་སོང་བར་སོང་ན་ལེགས་པར་བབས་པས་འགྲོ་ཐག་ཆོད་པའི་ནུབ་ཅིག་རྗེའི་མདུན་ལྷ་བཙན་ཚངས་པ་དངོས་སུ་འོང་ནས་ཤོག་དྲིལ་ཞིག་སྤྲད་པ་ལ་གཟིགས་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་ལས་དོན་འགའ་རྩོམ་པ་དེ་ལ་བླ་མ་ བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཚོགས་བརྒྱ་ཞིག་མ་བྱས་ན་འགྲིགས་མི་འོང་། ཞེས་སོགས་ཉམས་མཚར་ལྟ་བུའི་བསླབ་བྱའང་འགའ་ཞིག་འདུག་པས་ད་ལྟར་དགོས་འདུག་གསུངས། ཕྱིར་ཉིན་རྒྱ་ལོ་ཙཱའི་ཡང་གཏེར་བླ་མ་བསྟན་གཉིས་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཚོགས་བརྒྱ་དང་། དེའི་དོན་དབང་ཡང་བཀའ་དྲིན་དུ་བསྩལ། སྐུ་ཚབ་རྣམས་ལ་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་དེ་དག་དང་གཏེར་ཕུར་གྱི་བྱིན་རླབས་ནན་དུ་བསྩལ། སླར་རང་གནས་སུ་ཕྱིན། འགྲོ་ཆས་སོགས་བྲེལ་གཡེང་རིམ་སེལ་མཐར་དཔོན་སློབ་ཁ་ཤས་ཁྱོགས། རོང་རྒྱབ་བོན་དགོན་དུ་སླེབས། གཏེར་གསར་ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གཉིས་འཚོགས། སྒྲོལ་མའི་མཎྜལ་ཚར་གྲངས་དང་། ཚེས་བཅུར་རྩ་གསུམ་དགོངས་འདུས་ཚོགས་སྐོང་བཏང་ནུབ་མཁའ་འགྲོ་མ་དར་ཡོལ་རྣམ་པ་སྐྲ་ཕྱུག་པ་ཞིག་གིས་ཟ་འོག་འཕན་སོགས་ཡིད་འཕྲོག་པའི་ཆས་དང་། པད་ཞྭ་ཆེ་ལེགས། པུསྟི་དར་དྲིལ་བདུན་ཙམ་བྱིན་བྱུང་བར་གཅིག་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཤེས་སྙམ་བྱེད། མི་ཞིག་གིས་ཁྱེད་རང་དེ་དང་འབྲེལ་བས་ལོ་ཤས་ཞིག་གི་དོན་འགྲུབ་སོང་ཟེར། སེམས་ལ་དགའ་བདེ་སྐྱེས་པ་རྨིས། དེ་སྐབས་གཏེར་སྟོན་ལྷོ་ཁོག་ཏུ་གདུལ་བྱར་ཕེབས་ནས་བྱོན་མི་འདུག་པས་ངེད་རང་དཔོན་སློབ་ཁ་ཤས་ནས་ཚིག་བདུན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བྱས་པའི་ཐོག་མར་ བླ་མ་ཆོས་སྐུ་ཚུགས་པ་དང་སྤུ་བོ་ནས་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་བྲིས། སྤུངས་རི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡིག་རྟེན་རྩ་རིའི་ཤེལ་རྡོ། ཕག་མོའི་གསང་མཚལ་བཅས་འབྱོར་བས་རྟེན་འབྱུང་ཤིན་ཏུ་དགེ །རིམ་པར་རྨིས་ལྟས་ལེགས་པ་མང་པོ་དང་། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴིའི་ཞལ་འགྲམ་ཁྲུ་ཚད་ལ་ཨ་དཀར་རང་བྱོན་ཅན་སྐུ་ཤ་འབྱར་བ་ཞིག་གཞན་ཞིག་གིས་བྱིན་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་དད་སྤྲོ་བས་གཏའ་སྤེལ་བྱེད་ནས་གཞན་ལ་སྦྱིན་དགོས་སྙམ་པ་དང་། གནས་དེའི་ལྟས་ཀྱང་ར
Chinese
因此前往各处圣地朝拜。回程时，重新为策多（Tsemdo）的佛塔举行开光仪式，并建造了唐拉（Thangla）的圣物。在各圣地进行了荟供，并满足了施主们的愿望后，返回了闭关处。月贤（Zla bzang）的转世等格嘉（Dge rgyal）地区的活佛和官员等前来，为他们进行了噶举派坛城的灌顶和传承等，几乎完成了他们所需的事宜。从家乡来的掘藏师才旺扎巴（Tshe dbang grags pa）多次寄来书信，说今年无论如何都要前去拜见，因此前往宗寺（rdzong dgon）。拜见了上师仁波切，他给予了很多需要铭记于心的教诲。 特别是在清净显现中，从无法区分的因扎菩提（ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་，梵文天城体：इन्द्र बोधि，罗马转写：Indra Bodhi，汉语字面意思：因陀罗菩提）和萨ra哈（ས་ར་ཧ་，梵文天城体：सरह，罗马转写：Sarahah，汉语字面意思：萨ra哈）那里，实际听闻了甚深灌顶等，也赐予了一些非同寻常的景象。他（指上师）在康区和藏区有两百多位听闻教法的上师，其中根本上师有四位。如果他们都健在，本想各自献上证悟，但其他三位已经不在世了。现在只有你一个人在了，所以这次也必须献上证悟，这样说着，简要地讲述了关于圆满次第有相和无相的显现方式。虽然自己并没有那样的体验和证悟，但从新旧教派的众多引导书中推测，已经获得了对脉、明点、气三种的自主。生命之气几乎都进入了中脉。按照大手印的观点，证悟了一味一体。大圆满是自显无别的境界中，智慧的妙力圆满，因此生起了与邬金大士（莲花生大士）和比玛拉（比玛拉米扎）无二无别的定解。自己也稍微讲述了一些证悟的体验，上师说这是顿超的智慧已经达到了极致。期间，向塔孜（Thar rtse）的堪布和教师教授了简略的声明学。为白玉（dpal yul）的转世和嘉绒（rgyal rong）的 掘藏师们进行了立断法的灌顶和传承等，为许多活佛做了许多供养。九月，简略地进行了持明者嘉谦（rgyal rgyam）的不垢如来甚深伏藏的修法大法会，赐予了灌顶、传承和引导三者圆满的法要。恳请上师赐予此甚深灌顶的传承，在赐予灌顶时，上师给予了郑重的嘱托，因此如同真实一般，不可动摇的安乐得以稳固，并欣然赐予了随许，感觉见到金刚乘变得有意义了。此时，觉得自己这次对您（上师）的侍奉非常周到。
English
Therefore, I went to various holy places for pilgrimage. On the way back, I reconsecrated the stupa at Tsemdo and built the Thangla shrine. After performing Tsog offerings at the various holy places and fulfilling the wishes of the patrons, I returned to the retreat. When Zla bzang Yangsi and other lamas, tulkus, and officials from the Dge rgyal area came, I gave them the empowerments and transmissions of the Karma Kagyu mandalas, fulfilling almost all of their needs. Treasure revealer Tshe dbang grags pa from my hometown sent letters repeatedly, saying that he had to come to see me this year no matter what, so I went to the Dzong monastery. I met the Lama Rinpoche, who gave me many teachings that I needed to keep in mind. Especially in pure vision, from the indistinguishable Indra Bodhi (ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་，梵文天城体：इन्द्र बोधि，罗马转写：Indra Bodhi，汉语字面意思：因陀罗菩提) and Sarahah (ས་ར་ཧ་，梵文天城体：सरह，罗马转写：Sarahah，汉语字面意思：萨ra哈), I actually heard the profound empowerments, and he also bestowed some extraordinary visions. He (referring to the Guru) had more than two hundred lamas in Kham and Tibet from whom he had heard the Dharma, of which four were root lamas. If they were all alive, I would have liked to offer each of them realization, but the other three were no longer alive. Now that you are the only one here, you must offer realization this time as well, he said, and briefly explained the ways in which the complete stage with and without signs manifests. Although I myself did not have such experience and realization, I guessed from the many instructions of the old and new schools that I had gained autonomy over the three: channels, bindus, and winds. The life force almost all entered the central channel. According to the Mahamudra view, I realized one taste. Dzogchen is the perfection of the power of wisdom in the realm of self-appearing non-duality, so I had the certainty that it was no different from the Great Orgyen (Padmasambhava) and Vimalamitra. I also briefly described some of my experiences of realization, and the Guru said that the wisdom of Trekchö had reached its peak. In between, I taught the abridged grammar of Chandra to the Khenpo and teachers of Thar rtse. For the Pelyul tulku and the Gyalrong treasure revealers, I gave the empowerment and transmission of the Cutting Through practice, and made many offerings to many lamas and tulkus. In September, I briefly performed the great practice of the Stainless King Gyalgyam's profound terma, and bestowed the complete empowerment, transmission, and guidance in one. I requested the Guru to grant the lineage of this profound empowerment, and when he granted the empowerment, he gave solemn instructions, so that the unwavering bliss, like reality itself, was stabilized, and he gladly granted permission, and I felt that seeing the Vajrayana had become meaningful. At this time, I felt that my service to you (the Guru) this time was very thorough.
Chinese
结束了。至今为止七十三岁之间，确定没有任何损害和障碍。在那之后，依赖于利益众生的福德，这样说道。从七句祈请文中，海生金刚和格洛的会供一天就完成了。显现世间都变成海生金刚的坛城等，说加持的降临很大。关于必须去绒嘉方向，做了占卜，结果是去的话很好，所以决定前往，在一个夜晚，法王面前来了天神梵天，给了个卷轴，看后说：你们要做的事情，如果不做一百次上师丹尼郭松的会供，是不行的。等等，还有些像奇妙教诲一样的开示，说现在需要。第二天，做了嘉译师的甚深伏藏，上师丹尼郭松的一百次会供，并且恩赐了它的意义灌顶。对各位代表，恳切地赐予了那些祈祷和发愿，以及伏藏橛的加持。之后返回自己的住所。处理完旅行准备等琐事后，带了几位师徒。到达绒嘉苯教寺庙。举行了新伏藏心髓修法两种。度母的曼扎仪轨圆满次数，以及在初十举行了三根本意集会供，晚上，一位头发浓密的空行母，给予了绸缎幡等令人心动的物品，以及很好的莲花帽，七件左右的绸缎经书，觉得知道其中一两个的意义。有个人说因为你和那个有关系，所以几年的事情都成功了。梦见心里生起欢喜。那时，取藏师去洛科调伏所化，没有来，所以我们几位师徒做了七句祈请文的修法，首先 树立了上师法身，以及从普沃来了尊者仁波切的墨宝。蓬日化身的书信，擦热的舍利石，猪的秘密红等，缘起非常好。依次出现了很多好的梦兆，以及其他一位给予了成就者噶玛巴希面颊一肘长的阿字白色的自生像，肉身相连，非常信喜，想着要抵押交换，然后布施给别人。那个地方的征兆也...
English
It was finished. Until now, at the age of seventy-three, it is certain that there have been no harms or obstacles. After that, it depends on the merit of benefiting beings, he said. From the seven-line prayer, the Tsok of Ocean-Born Vajra and Grolod were completed in one day. He said that the blessings were great, as the phenomenal world appeared as the mandala of Ocean-Born Vajra. Regarding the need to go to the Ronggyap direction, a divination was performed, and the result was that it would be good to go, so the decision was made to go. One night, the god Brahma came before the Lama and gave a scroll, which, when read, said: "The work that you are doing will not be accomplished unless you perform a hundred Tsoks of Lama Tennyi Korsum." And so on, there were also some instructions like wonderful teachings, saying that they are needed now. The next day, he performed the hundred Tsoks of Lama Tennyi Korsum, the profound treasure of the Gyalo Lotsawa, and also bestowed the empowerment of its meaning. To the representatives, he earnestly bestowed those prayers and aspirations, and the blessings of the treasure phurba. Afterwards, he returned to his own place. After dealing with the travel preparations and other chores, he took a few disciples. They arrived at the Ronggyap Bon Monastery. The two practices of the New Treasure Mind Sadhana were held. The number of recitations of the Tara Mandala ritual, and on the tenth day, the Three Roots Mind Accomplishment Tsok was performed. In the evening, a dakini with thick hair gave captivating items such as silk banners, as well as a very good lotus hat, and about seven silk scriptures, and it was thought that the meaning of one or two of them was known. Someone said that because you are related to that, things have been accomplished for several years. He dreamed that joy arose in his mind. At that time, the Terton had gone to Lokok to tame beings and had not come, so we, a few disciples, performed the practice of the Seven-Line Prayer, and first The Lama Dharmakaya was established, and the writings of Kyabje Rinpoche came from Puvvo. The letter of Pungri Tulku, the relic stone of Tsari, and the secret red pigment of the pig also arrived, so the auspiciousness was very good. In succession, there were many good dreams and omens, and another person gave a self-arisen white "Ah" character, one cubit long, attached to the flesh of the face of the great accomplished Karma Pakshi, which was received with great faith and joy, thinking of mortgaging and exchanging it, and then giving it to others. The signs of that place also...