Tibetan
ས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྨིས་ལྟས་བཟང་པོ་འགའ་ཞིག་དང་། ཁྱད་པར་ངོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་གྲུབ་ཆེན་ངོས་མ་ཟིན་པ་ཞིག་ལ་དབང་བསྐུར་ཞུས་པས་བུམ་དབང་གསང་དབང་དངོས་སུ་གནང་། དེ་དག་མི་སྣང་ཤེར་དབང་ནུས་འབྱིན་དངོས་དབང་གི་རེག་བདེའི་ངོ་སྤྲད། རྨི་ལམ་ཡལ་ནས་མ་སད་པའི་ཉམས་ལ། ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་ཀ་ནས་དག །ཤེལ་གོང་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐུར་བས། །གདོད་མའི་མགོན་དང་དབྱེར་མེད་ཤོག །ཅེས་པ་ལྷང་གིས་ཐོས་ནས་ཉམས་དེ་སད། སྨན་བཏགས་བཙག་གྲུབ་པའི་ཕྱི་དྲོ་མགོ་ནད་ལྡངས་པས་འཚོགས་ལ་མ་ཕེར། དུར་ངོ་ཞིག་ཀྱང་རྨིས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་འཚུབས་ལྟས་ཡིན་ཡོད་པར་འདུག །བྲག་ཡབ་དང་ལྷ་རྩེ་སོགས་འདུས་པ་མང་པོར་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི། ཀློང་སྡེ། རྒྱུད་བླ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་བཤད་པ་ཁྲིད་ཀ་སོགས་ དབང་ལུང་ཁྲིད་མང་བར་མེད་དུ་བྱེད་དགོས་པ་བྱུང་། བཅུ་གཅིག་པ་ནས་སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པ་དང་ཨ་ཏི་ཟབ་དོན་སྙིང་ཐིག །ལོ་བསྟར་བསྙེན་མཚམས་རིམ་པར་ཚུགས། ཟབ་དོན་སྙིང་ཐིག་སྐབས། ནུབ་ཅིག་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་སྐུ་གཟི་བརྗིད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་གིས་ནས་ཡ་གང་འབུལ་བའི་ཚུལ་དུ་བཞག །གཞན་ཅི་མེད་གསུངས། འདི་ཧེ་རུ་ཀཿདངོས་ཡིན་སྙམ་དད་པ་སྐྱེད་པ་ཞིག་རྨིས། ལན་གཅིག་ལྷ་ཁང་རྙིང་པ་ཞིག་ཏུ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་ཡིན་ཟེར་སྒྲོལ་སྐུ་ཆེན་པོ་དུད་པའི་དྲེགས་པས་གོས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་མཇལ་བ་རྨིས་པའི་ཕྱིར་ནངས། ད་ནི་དཀོར་སྒྲིབ་སོགས་ཀྱིས་ལས་སྒྲིབ་ཇེ་ཆེ་ལ་སོང་བའི་བརྡར་འདུག་སྙམ་བློ་མི་བདེ་བ་ཞིག་བྱུང་ཡང་། སྐུ་ཞབས་སྔར་ནས་སྐུ་མཚམས་སོགས་ཐུགས་ལ་མི་འཕྲོད་ཅིང་དབྱེན་ཞུས་མང་བས་ཐུགས་ཚོམས་ཆེ། དགོན་ཐོག་ཏུ་སྡེ་དགེ་རྫོང་སར་དུ་བྱོན་པའི་ཞག་བཞུགས་སྐབས་མི་འགའ་རས་ཕུགས་སྡོད་བྱས། གྲྭ་ངན་མང་ཞིག་གིས་དབོན་སྤྲུལ་དང་ངེད་རང་གཉིས་ལ་གྱོད་རྩ་མང་པོ་ཡོད་ཚུལ་ཡི་གེ་བྲིས་ནས་ཕུལ་བ་དང་། སྒོ་ཡིག་སྦྱར་བ་བཅས་དམ་སེལ་ཆེན་པོའི་ཐོག་མ་ཚུགས་པས་དེའི་ལྟས་ཡིན་པར་འདུག །རྫོང་སར་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་འདི་འདྲ་བསྟན་པའི་སེལ་ཆེན། ཕུང་བརླག་ཆེན་པོའི་གཞི་རེད་པས་རང་བཞིན་བཞག་ན་ལེགས་ཚུལ་གསུངས་པ་ལྟར་སྡེ་དགེའི་མདུན་ནས་རྩ་བདག་གང་ཡང་མ་མཛད་ཀྱང་། སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེས་གྱོད་རྩ་མཐའ་མ་བུད་པར་གཞག་ཐབས་མེད་པའི་བཀའ་ལྗི་བས་བསྐོར་བརྒྱུད་མང་པོའི་མཐར་སྡེ་དགེའི་གཉེར་ཆེན་ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ་ནས་ཞིབ་གཅོད་མཛད། གྱོད་རྩ་
Chinese
在梦中出现了一些吉祥的征兆，特别是，对一位我未能认出的、本质是邬金（乌仗那）但显现为大成就者的形象的人，请求灌顶，他真实地给予了宝瓶灌顶和秘密灌顶。这些是关于不显现的智慧灌顶、能量赋予灌顶和真实灌顶的触乐的介绍。在梦境消失、尚未清醒的状态中： “普贤的意境，从初始就清净， 如水晶球般，毫无瑕疵。 通过觉性力量的灌顶， 愿与原始怙主无二无别！” 清晰地听到这些话后，从那种体验中醒来。在药物和咒语制作完成的下午，因为头痛发作，所以没有参加集会。梦见坟墓，似乎是未来动荡的预兆。在扎雅（བྲག་ཡབ་，石渠县）和拉孜（ལྷ་རྩེ་）等地的大型集会上，讲授了《心髓雅枝》、《界部》、《续部总义》、《知识总汇》等，必须进行大量的灌顶、传承和口诀传授。从十一开始，依次进行耳传金刚橛和阿底甚深心髓的年度闭关。在甚深心髓期间，一天晚上，一位名叫祖琼·西绕扎巴（ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་）的人，他的身体非常庄严，以供养粮食的方式放置着。他说：“没有其他什么了。”我梦见我生起了这样的信念：这实际上是黑汝嘎。有一次，我梦见在一个古老的寺庙里，见到了一尊巨大的度母像，据说那是松赞干布的本尊像，上面覆盖着烟尘的污垢。醒来后，我想，现在由于供养的障碍等原因，业障似乎越来越严重，感到有些不安。然而，这位先生（སྐུ་ཞབས་，指上文的“大成就者”）一直以来都不喜欢闭关等，并且经常制造矛盾，所以非常沮丧。在寺院里，当他去德格宗萨（སྡེ་དགེ་རྫོང་སར་，德格县宗萨寺）小住时，有些人留在了帐篷里。许多坏僧人写信说我和侄子活佛之间有很多纠纷，并且张贴了告示，这标志着重大誓言破裂的开始，这似乎是它的预兆。宗萨仁波切说，这种行为是教法的重大破坏，是巨大毁灭的根源，最好保持自然状态。因此，虽然在德格面前没有采取任何根本措施，但这位先生仁波切坚持认为，如果不解决这些纠纷，就无法罢休，经过多次周旋，最终由德格的管家策仁顿珠（ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ་）进行了调查。纠纷
English
There were some auspicious omens in dreams, and in particular, I requested empowerment from someone whose essence was Orgyen (Uddiyana) but appeared as a great accomplished one whom I couldn't recognize, and he actually bestowed the vase empowerment and secret empowerment. These were introductions to the bliss of touch of the non-manifest wisdom empowerment, the energy-bestowing empowerment, and the actual empowerment. In a state of dream fading and not yet awake: "The intention of Kuntuzangpo, pure from the beginning, Like a crystal ball, without blemish. Through the empowerment of the power of awareness, May I be inseparable from the primordial protector!" After clearly hearing these words, I awoke from that experience. In the afternoon after the medicine and mantras were completed, I didn't attend the gathering because of a headache. Dreaming of a tomb also seemed to be a sign of future turmoil. In large gatherings in Drak Yab (石渠县) and Lhatse, I taught the Nyingthig Yabzhi, Longdé, Gyübla, and Sheja Künkhyab, and it became necessary to give many empowerments, transmissions, and instructions. From the eleventh onwards, I successively established annual retreats on the Ear-whispered Vajrakilaya and the Ati Zabdon Nyingthig. During the Zabdon Nyingthig, one night, Zur Chung Sherab Drakpa, whose body was very majestic, placed some grains of barley as an offering. He said, "There is nothing else." I dreamed that I developed the conviction that this was actually Heruka. Once, I dreamed that in an old temple, I saw a large Tara statue said to be the Thukdam (personal deity) of Songtsen Gampo, covered in soot-like grime. Upon waking, I thought that now, due to obstacles of offerings and the like, karmic obscurations seemed to be increasing, and I felt uneasy. However, the gentleman (referring to the "great accomplished one" mentioned earlier) had never liked retreats and the like, and had often caused discord, so he was very frustrated. At the monastery, when he went to Dzongsar (宗萨寺) in Dege (德格县) for a short stay, some people stayed in tents. Many bad monks wrote letters saying that there were many disputes between my nephew tulku and myself, and they posted notices, which marked the beginning of a major breach of vows, which seemed to be its omen. Dzongsar Rinpoche said that such actions are a major destruction of the teachings and the root of great ruin, and that it would be best to leave it in its natural state. Therefore, although no fundamental measures were taken in front of Dege, the gentleman Rinpoche insisted that these disputes could not be left unresolved, and after many detours, the steward of Dege, Tsering Dondrup, conducted an investigation. The disputes
Tibetan
ཕལ་ཆེར་ཡང་དོན་མེད་སྟོང་བཤད་དུ་སོང་བས་དེ་འདྲའི་ལས་བྱེད་མཁན་གྲྭ་ངན་ཁ་ཤས་བཙོན་འཇུག་དང་། དབོན་སྤྲུལ་དྲན་ཐང་དུ་བཞུགས་རྒྱུ། ངེད་རང་རང་གནས་སུ་སྡོད་དགོས་པ་སོགས་སོར་ཆོད་རེད་སོང་། སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེས་ངེད་ལ་ནི་ཐུགས་ལོག་གཏན་ནས་མེད་ཅིང་གྱོད་ཀྱི་མགོ་རྐང་བར་གསུམ་ལའང་ཁོང་མི་གཏོགས་ཚུལ་གྱི་གསུང་དང་གནང་སྦྱིན་མཛད། ལོ་མཇུག་གསོལ་ཁ་མགོན་སྒྲུབ། ཤིང་ཁྱི་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་འདོན་བྱའི་རིགས་སྔ་རྒྱུན་ལྟར་མ་ཆག་པ་དང་། ལམ་རིམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་པར་བྲིས། ཟླ་བ་གསུམ་པར་ཀཿཐོག་དགེ་སྤྲུལ་ནས་སྔར་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་ཁྲིད་མ་གསན་པ་ཐམས་ཅད་གསན་ཆེད་བསུ་མི་བཏང་བྱུང་བ་ལྟར་ཀཿཐོག་ཏུ་ཕྱིན། བླ་སྤྲུལ་མང་པོར་དབང་ཆོས་བཞེད་སྐོང་དང་། ལྷ་རྟེན་རྣམས་མཇལ་ཁ་ཞུས། སྐུ་འབུམ་སོགས་འདི་ གའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་སྔར་ནས་མཇལ་འདོད་ཕྱག་བསྐོར་ཕྲན་བུ་འགྲུབ་རེ་ཆེ་བས་འདི་རེས་དལ་སྡོད་ཅིག་བསམས་ཀྱང་། དཔལ་སྤུངས་ནས་དབོན་སྤྲུལ་དམ་གྲིབ་རྐྱེན་གྱིས་གློ་བུར་དུ་ཞི་བར་གཤེགས། དགོངས་རྫོགས་སོགས་མགོ་ལྟས་བྱེད་མཁན་མེད་པའི་བདག་མེད་དུ་གྱུར་པས་གྲྭ་རྒན་གཉིས་ནས་ངེད་རང་མ་འོང་ཐབས་མེད་ཀྱི་བང་མི་སྔ་རྗེས་འབྱོར་བས་མགྱོགས་པ་ཡར་ཕྱིན། སྡེ་མདུན་ནས་བརྐོས་མི་གཉིས་ཀྱིས་ལག་ལེན་དང་ངོས་ནས་དགོངས་རྫོགས་བཀྲམ་ལུགས་རྒྱུས་ཡོད་བྱས་ནས་ཕྱག་རྫས་བླ་དགོན་རྣམས་ལ་བཀྲམ། གསོལ་དགུང་ལ་བླ་ཁག་ཁ་ཤས་གདན་འདྲེན་དང་། གསོལ་དགུང་རྫོགས་སྐབས་རང་ནས་ཀྱང་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྐོང་ཆོག་བདུན་གཅིག་བཏང་། སྔ་མ་ཞལ་བཞུགས་སྐབས་གཏེར་མཛོད་སྤར་ཡོན་དངོས་ཇ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་སུམ་བརྒྱ་ནོན་ངེས་གཉེར་པད་ལེགས་རྩར་སོང་ཐོག །འདི་སྐབས་དགོངས་རྫོགས་བསྒྲུབ་འཕྲོས་དངོས་ཇ་སྟོང་རྩ་ཕྱེད་གསུམ་ཙམ་གྱི་བབ་འདུག་པ་སྤར་ཡོན་པད་ལེགས་རྩར་ཕུལ་རྒྱུ་བྱས། དགོན་ཐོག་གཟིམས་ཆུང་དུ་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ངེད་ལའང་ལྷན་ཅིག་གྲྭ་མང་ནས་ཞབས་བརྟན་ཞིག་མཛད་བྱུང་། དཔལ་སྤུངས་གྲྭ་མང་སྤྱིས་ནི་རང་ལ་ཆོས་དམ་གྱི་སེལ་གཏན་ནས་མེད། མི་རེ་ཟུང་ནི་སྔོན་ལས་ལྟ་བུས་སེམས་འཐད་མིན་ཅི་རིགས་ཡོད་པ་ནི་སྤྱི་ལུགས་ཡིན་པར་སྣང་། འདི་སྐབས་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་ཕྱག་བྲིས་གནང་བར། དེ་སྔ་ཁྱེད་རང་ནས་དགོན་དེར་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་གྱི་འཆད་སྤེལ། གསར་རྙིང་སྒྲུབ་མཆོད་སྒྲུབ་ཆེན་མང་པོའི་ལག་ལེན་བསླབ་པ་དང་རྡོར་སློབ། རིག་ག
Chinese
大概是因为说了太多无意义的空话，所以有些做这种事的坏僧人被关进了监狱，还有翁珠需要在扎塘居住，我们自己也必须待在自己的地方等等，这些都决定了。尊贵的仁波切对我完全没有不满，并且说从案件的头、中、尾，他都不参与，还给予了赏赐。年末举行了供茶和护法法会。木狗年（1934）新年神变月要念诵的经文种类和往常一样没有减少。还圆满了《道次第·智慧精髓》的注释的写作。三月份，噶陀寺的格珠活佛为了让以前没有听过《大宝伏藏》传承的人都听闻，派人来迎接，于是就去了噶陀寺。给许多活佛仁波切进行了灌顶和讲法，拜见了佛像等圣物。因为一直想朝拜瞻仰色达等这里的特殊圣物，希望能稍微完成绕寺等，所以想这次稍微多待一会儿，但是，八邦寺的翁珠因为邪魔作祟突然圆寂了。由于没有主持超度等事宜的人，变成了无依无靠的境地，所以两位老僧人先后派人来催促我尽快回去。从寺院来了两个雕刻匠人负责实际操作，我则负责讲解超度的仪轨，然后把祭品分发给各寺院。在午餐时邀请了一些活佛，午餐结束后，自己也做了一次上师意集会供，念诵了七天。之前上师在世的时候，用于印制《大宝伏藏》的茶钱，确定有一千三百多块银元交给了管家白勒，这次为了完成超度事宜，大概还需要一千三百五十块银元的费用，决定交给印经院的白勒。在寺院的寝宫里，僧众一起为尊贵的仁波切和我举行了长寿法会。八邦寺的僧众总体上对我没有任何教法上的不满。 一两个人因为前世的业力等原因，心里是否满意，这似乎是普遍现象。这时，至尊上师仁波切亲笔写道：之前您曾在此寺弘扬灌顶、传承和窍诀三者，传授新旧教派的修行仪轨和众多大法会的实修方法，以及金刚阿阇黎，
English
It seems that because of too much meaningless empty talk, some bad monks who did such things were imprisoned, and Wonzhu needs to stay in Dratang, and we ourselves must stay in our own places, etc., all of which were decided. The esteemed Rinpoche had no dissatisfaction with me at all, and said that he was not involved in the beginning, middle, and end of the case, and gave rewards. At the end of the year, tea offerings and protector ceremonies were held. The types of scriptures to be recited during the New Year's Festival of Miracles in the Wood Dog year (1934) were not reduced as usual. The commentary on the Lamrim Yeshe Nyingpo was also completed. In March, Katok Getrul sent people to welcome those who had not heard the Terma Dzö transmission before, so I went to Katok. Many lamas and rinpoches were given empowerments and teachings, and I paid homage to the Buddha statues and other sacred objects. Because I had always wanted to visit and circumambulate the special sacred objects here, such as Seda, hoping to complete a little circumambulation, I thought of staying a little longer this time, but suddenly Wonzhu of Palpung passed away due to demonic influences. Since there was no one to preside over the funeral and other matters, and it became a helpless situation, two old monks sent people one after another to urge me to return as soon as possible. Two sculptors came from the monastery to take charge of the actual operation, and I was responsible for explaining the funeral rituals, and then distributed the offerings to the monasteries. Some lamas were invited for lunch, and after the lunch was over, I myself performed a Lama Gongdü gathering offering and recited it for seven days. When the previous master was alive, the tea money used to print the Terma Dzö was determined to be more than 1,300 silver dollars, which was given to the steward Palek. This time, in order to complete the funeral matters, it would cost about 1,350 silver dollars, which was decided to be given to Palek of the printing house. In the monastery's residence, the monks together performed a long life ceremony for the esteemed Rinpoche and me. The Palpung monks in general have no doctrinal dissatisfaction with me. A few people, due to past karma and other reasons, whether they are satisfied or not, seems to be a common phenomenon. At this time, the supreme Lama Rinpoche wrote in his own handwriting: Previously, you have promoted the three aspects of empowerment, transmission, and key instructions in this monastery, taught the practice rituals of the new and old schools and many great Dharma assemblies, as well as Vajra Acharya,