Tibetan
་དུ། ངོར་དགོན་དུ་སླེབས། ཁང་སར་མཁན་པོའི་ལྷ་ཁང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གསེར་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་ཆ་བརྒྱད་དང་མཁའ་སྤྱོད་མའི་སྐུ་དངོས་ལྟ་བུ་མཇལ་བ་དང་། ནུབ་ཅིག་རྒྱལ་དབང་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་བགྲེས་སོང་ཐོར་ཚུགས་ཅན། སླས་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཇལ་བའི་ཞབས་ལ་བཏུད་དེ། བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །སོགས་ལན་གསུམ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད། འདི་ཕྱི་བར་དོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པས་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཞེས་ངག་གིས་ཞུས་པས་རྗེས་སུ་གདམས་པའང་བསྩལ། གནང་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་པས་ལེན་མི་གཏང་ཤོག་གསུངས་པ་ཞིག་རྨིས། རྫོང་སར་ནས་ཐེག །ལམ་སྐབས་རྟ་ཁོག་ཕ་བོང་བོན་མོར་བསང་དང་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ། རི་རྒྱལ་རྫོང་དུ་སླེབས་ནས་བཙོ་བཀྲུའི་ཆས་འཁོར་ཉིན་ཁ་ཤས་བསྒྲིགས། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་གཅིག་ཉིན་བསང་གསེར་སྐྱེམས་དང་། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་ཚོགས་མཆོད་དང་བཀའ་སྲུང་གསོལ་ཁ་བགྱིས་ནས་ལས་འགོ་བཙུགས་པས་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་དང་ཆར་ཐོག་མར་འབབ་པ་སོགས་ ལྟས་ལེགས། ལག་ལེན་ཡང་རིམ་པར་བྲིས། བཙོ་བཀྲུ་དང་ཐལ་སྨན་སོགས་ཁ་སྨྲ་མེད་པའི་ལམ་འགྲོ་བྱུང་། ཉེར་མཁོར་དམིགས་ནས་སྨན་གཏང་ལུགས་ཉམས་ཡིག །ཟླ་ཤེལ་ལག་ལེན་ཞིག་ཀྱང་བྲིས། འདི་སྐབས་དཔྱད་དཀའ་བའི་རྨི་ལམ་མཚར་པོ་འགའ་དང་། ནུབ་ཅིག་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་རང་ལ་གནང་བ་སྙམ་པའི་མཁའ་འགྲོའི་སྐོར་གྱི་ཤོག་སེར་ཁྱད་པར་ཅན་གཅིག་ལ་གཟིགས་ནས་བརྡ་འགྲོལ་འགའ་ཞིག་མཛད། འགྲོ་དུས་སྲུང་བ་ཡིན་ཅེས་རིམས་ངན་ཀུན་ཐུབ་སྔགས་རྒོད་ཡིག་ཕྲེང་བཞི་ཡོད་པའི་ཤོག་དྲིལ་ཞིག་གནང་བ་དང་། གནས་གཏེར་གྱི་བཀོད་པ་འགའ་ཞིག་གསལ་སྣང་དང་ཁ་བྱང་ཡང་མཐོང་། བཙོ་བཀྲུའི་བྱ་བ་གྲུབ་ནས་སྨན་བླ་ལོངས་སྐུའི་ཆོ་གས་རབ་གནས་བྱས། སྤྱི་ཁྱབ་པས་གསུང་ནན་ཆེ་བས་ཉག་རོང་བླ་གྲྭ་སྟོང་ཕྲག་སྐོར་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ལུགས་གཉིས། བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས་དང་དུས་འཁོར་བྱིས་འཇུག་དབང་ཆེན། ཀློང་སྙིང་ཡུམ་བཀའི་བྱིན་རླབས་སོགས་དགོས་ཟེར་ཚད་བྱས། ལས་ཆ་སོ་སོའི་འདོད་སྐོང་ཡང་གྲུབ་ནས་ཡར་ཐེག་ལམ་འཕེལ་ཚ་འོད་ཕུང་དགོན་དུ་ཕྱིན། བླ་གྲྭ་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་ཅི་རིགས་བྱས་ནས་རིམ་པར་རྨེ་ཤོད་དུ་ འབྱོར། རྫོང་དགོན་དུ་རིན་པོ་ཆེར་མཇལ་ཕྱག་ཞུས་ནས་རང་གནས་སུ་སླེབས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་ཞི་བསང་སོགས་ལོ་བསྟར་བགྱིད་འོས་རྣམས་གྲུབ་ནས་བསྟན་རིམ་དུ་རྨེ་ཤོད་སོག་མོ་ཕོ་བྲང་ལ་གཏེར་གསར་མ་མོའི་མདོས་ཆེན་བཅའ་སྒྲུབ་དགོས་ཚུལ་སྡེ་དགེའི་
Chinese
之时，到达俄尔寺。在康萨堪布的特别殿堂里，见到了黄金制成的八座佛塔和如同空行母真身。一天晚上，拜见了年迈蓬头散发的嘉瓦·曲英多杰，以及他的侍从。心中默念三遍“我于一切生世中”。口中祈请道：“此生、来世、中阴，祈请噶玛巴慈悲摄受。”还赐予了加持。梦见有人说：“有东西要给你，不要不拿走。”从宗萨出发。途中，在达科帕崩本莫（地名）供奉了煨桑和会供。到达日结宗（地名）后，准备了几天炼制圣物的器具。三月初一，进行了煨桑、黄金酒供，以及玉妥宁提会供，并祈祷了护法神，开始了工作，出现了彩虹，并下了第一场雨等吉祥之兆。仪轨也依次写了下来。炼制圣物和药灰等顺利进行。为了需要，写了施药方法的笔记，还写了一个月亮晶炼法。此时，做了一些难以解释的奇异梦。一天晚上，取出大伏藏师秋吉林巴赐予自己的空行母类的特殊黄纸，并做了一些解释。还赐予了一张写有四行文字的纸卷，上面写着“出行时护佑”，是能战胜一切恶疾的猛咒。还清晰地看到了几个圣地的景象和目录。炼制圣物的工作完成后，以药师佛报身像的仪轨进行了开光。由于总管的强烈要求，为雅砻一带的数千僧众传授了两种发心仪轨，噶举八大法行和时轮金刚童子入行灌顶，以及龙钦宁提母续的加持等等，凡是要求的都做了。各自事业的愿望也得以实现，之后向上前进，前往查沃彭寺。为僧众们做了相应的灌顶和传承，然后依次到达热秀。在宗寺拜见了仁波切，之后返回了自己的住所。五月初十的祭祀、息灾煨桑等每年应做的都完成后，在丹热，为了教法次第，需要为热秀索莫颇章（地名）准备新伏藏玛莫朵千法会，德格的
English
At that time, I arrived at Ngor Monastery. In the special temple of Khangsar Khenpo, I saw eight golden stupas and what seemed to be the actual body of a Dakini. One evening, I paid homage to the elderly, disheveled Gyalwang Choying Dorje and his attendants. I silently recited "In all my lives" three times in my heart. I verbally prayed, "In this life, the next life, and the bardo, may Karma pa compassionately guide me." He also bestowed blessings. I dreamed that someone said, "There is something to give you, don't refuse to take it." I departed from Dzongsar. On the way, I offered incense and a Tsok offering at Dakok Pabong Bonmo (place name). After arriving at Rigyal Dzong (place name), I prepared the equipment for refining the sacred substances for a few days. On the first day of the third month, I performed a Sang offering, a golden drink offering, and a Yuthok Nyingthig Tsok offering, and prayed to the Dharma protectors. As I started the work, auspicious signs appeared, such as rainbows and the first rain. The ritual procedures were also written down in order. The refining of the sacred substances and ash medicine proceeded smoothly. For the sake of need, I wrote notes on the method of administering medicine, and also wrote a Moon Crystal Refining practice. At this time, I had some inexplicable and strange dreams. One night, I took out a special yellow scroll of Dakini teachings that the great Tertön Chokgyur Lingpa had given me, and made some interpretations. He also gave me a paper roll with four lines of text, saying, "Protect yourself when traveling," which was a powerful mantra to overcome all diseases. I also clearly saw the visions and catalogs of several sacred sites. After the work of refining the sacred substances was completed, I consecrated them with the ritual of the Medicine Buddha Sambhogakaya. Due to the strong request of the general manager, I gave the two Bodhicitta initiation rituals to thousands of monks in Nyarong, the empowerment of the Eight Heruka Sadhanas and the Kalachakra Child Initiation, and the blessings of the Longchen Nyingthig Mother Tantra, etc., whatever was requested. The wishes for each task were also fulfilled, and then I went upwards to Chawopung Monastery. After giving the monks the appropriate empowerments and transmissions, I gradually arrived at Reme Shod. I paid homage to Rinpoche at Dzong Monastery, and then returned to my residence. After completing the tenth-day offering of the fifth month, the pacifying incense offering, etc., which should be done annually, in Danre, for the sake of the teaching order, it is necessary to prepare the new Terma Mamo Döchen ritual for Reme Shod Sogmo Phodrang (place name), of Derge.
Tibetan
བཀས་བསྐུལ་ལྟར་ཕྱིན། མདོས་ཟློག་བཏང་ཉིན་འཚུབས་ཆ་ཆེན་པོ་བྱུང་། དེ་གྲུབ་མཚམས་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཞིན་ཤར་ཁ་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་དམ་བསྒྲག་དང་གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབ་སོགས་དགོས་འདུག་པས་ཐོག་མར་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་ཏུ་དེ་རིགས་བྱས་པར་འཚུབས་སློང་སྔར་དང་འདྲ་བ་བྱུང་། ཕྱིར་ལམ་རྫོང་སར་དགོན་པའི་བླ་གྲྭ་རྣམས་དང་རྫོགས་ཆེན་མཁན་པོ་པད་རྡོར་སོགས་ཀྱི་བཞེད་ངོར་བྱང་སྡོམ་ཆེན་མོ་དང་། ཐུབ་དབང་ཉེ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་ལུང་། ཉེ་སྲས་བརྒྱད་ཆོག་གི་ལུང་བཅས་བྱས། ཡུལ་སྐད་བུ་ལའི་མཆོད་རྟེན་ཟེར་བ་གསས་ཁང་དཀར་ནག་བཀྲ་གསལ་གྱི་གནས་ཡིག་སྔར་རྗེ་བླ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདི་རེས་ངེད་ཆེད་བཏང་གིས་གནས་སྒོ་འབྱེད་དགོས་པར་གསུངས་པས་གནས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་བཀའ་འདྲི་ཞིབ་མོར་ཞུས་ཏེ་ལྕང་ལུང་བོན་དགོན་བརྒྱུད། ལྕང་སྤྲུལ་དང་ལྷན་ཅིག་མཆོད་རྟེན་སུམ་མདོར། བསང་ བརྔན་བཀའ་ནན་རབ་བརྗིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་གཡང་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་མདོར་བསྡུས་བྱས། ལྕང་སྤྲུལ་སོགས་བོན་འཚོགས་རྣམས་ནས་སྒྲུབ་ཁག་སོ་སོར་མཛད་སོང་། གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ། གཡས་རི་གཡོན་རི། སྒྲུབ་ཕུག་བཀའ་རྟགས་རང་བྱོན་སོགས་གནས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་རྣམས་ངོ་ཞིབ་པར་སྤྲད། ཕྱི་ནང་གི་བསྐོར་ལམ་ཡང་མཚོན་པར་བྱས་ནས། འཛིང་ཁྲོ་བོ་གནས། གཡུ་ལུང་ཤེལ་བྲག་རྣམས་སུའང་དགོས་བྱ་རྣམས་བསྒྲུབས། པདྨ་ཤེལ་རི་དང་ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་རྣམས་སུ་ཚོགས་བརྒྱ་བཏང་བ་སོགས་བྱས་ནས་རྫོང་སར་བརྒྱུད་རང་གནས་སུ་སླེབས། ཁྲོམ་དགེ་དང་ཨ་འཛོམ་སྤྲུལ་སྐུ། གཏེར་སྲས་སོགས་ལ་འདུས་མདོ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། སེམས་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཚང་བར་བགྱིས། དབོན་སྤྲུལ་དང་ཀཿཐོག་དགེ་སྤྲུལ། གཏེར་སྲས། བླ་མ་པདྨ་ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་ངོར་ཡང་ཁྲོད་དུ་གཏེར་མཛོད་བཅའ་གཞི་བསྒྲིགས་ནས་དབང་ལུང་གཉིས་པ་ཚུགས། ལུང་ཐམས་ཅད་རྡོར་སློབ་བླ་མ་རཏྣས་མཛད་པས། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུ་ནས་དབུ་བཟུང་། དགུ་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་དབང་ལུང་རྫོགས་པར་གྲུབ། དང་པོ་དབུ་ཚུགས་མ་ཐག་རྗེ་བཅུ་པའི་ཕྱག་རྡོར་ཞལ་ཐང་འབྱོར། གྲོལ་ནས་འབུལ་བ་དང་ཞབས་ བརྟན་གནང་སྐབས་གསེར་གཡུ། ཤེལ་སྡེར། རྡོ་རྗེ་འབྱོར་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བྱུང་། དེ་ནས་དབོན་སྦྲུལ་གསུངས་ལས། ཁོང་གིས་འཆད་སྤེལ་མི་འོང་། ཉམས་ལེན་ཐོན་པའང་དཀའ་བས་དཔེ་འདི་རྣམས་སྤར་ཞིག་ཨི་འགྲུབ་བལྟ་གསུངས་ནས་ཞལ་བཞེས་གནང་སོང་། གླིང་རྒྱལ་པོས
Chinese
遵照吩咐前往。举行朵回遮那天，发生了很大的骚动。结束后，按照至尊喇嘛仁波切的指示，需要对东方各处圣地进行封禁和加持，所以首先在莲花水晶洞进行了这些，骚动和以前一样。返回途中，应佐钦寺的僧众和佐钦堪布白多等人的意愿，进行了别解脱大戒的传授，以及能王（释迦牟尼佛）近眷属的禅定传承，和八近眷属仪轨的传承。在当地语言中被称为“布拉”的佛塔，是噶萨康（寺庙）黑白分明的圣地志，虽然以前至尊喇嘛已经确定了，但这次特别派我们去开启圣地之门，所以详细询问了圣地的状况后，经过香隆苯教寺庙，与香珠古一起在佛塔三岔路口，进行了烟供。 在威严盛大的祭祀仪式前，简要地进行了增益、佛法、自在三种修法。香珠古等苯教僧众各自进行了各自的修法。详细介绍了圣地的主要部分，左右山，修行洞，加持圣物自生等圣地的存在方式。也标明了内外转经道。还在增措沃圣地，玉隆谢扎等地完成了所需之事。在莲花水晶山和月牙形灌顶洞等地进行了百供等，然后经过佐钦返回了自己的住所。为仲格和阿炯珠古、伏藏之子等人圆满了《集经》、《幻化寂怒》、《心部》等的灌顶。应翁珠古和噶托格德珠、伏藏之子、喇嘛白玛诺布等人的意愿，在静处设立了伏藏宝库的基石，开始了第二次灌顶和传承。所有传承都由金刚阿阇黎喇嘛热纳完成。从七月初十开始，到九月十五灌顶传承圆满结束。刚开始时，第十世（莲花生大师）的金刚手唐卡就到了。结束后，在供养和祝寿时，出现了黄金、绿松石、水晶碗、金刚杵等吉祥的缘起。之后，翁珠古说，他不会讲经说法，也很难进行实修，看看这些经书是否可以印刷，并答应了。岭国君主
English
As instructed, I went. On the day of performing the Dö Repelling, there was a great commotion. After it was completed, according to the instructions of the supreme Lama Rinpoche, it was necessary to seal and bless the sacred sites in the eastern direction, so first I did these things at Padma Crystal Cave, and the commotion was the same as before. On the way back, at the request of the monks of Dzongsar Monastery and Khenpo Pador of Dzogchen, I gave the great Pratimoksha vows, the meditation transmission of the Lord of Sages (Shakyamuni Buddha) and his close disciples, and the transmission of the Eight Close Disciples ritual. The sacred site guide of Gasakhang (temple), which is called 'Bula' stupa in the local language, was clearly defined by the supreme Lama before. But this time, he said that we were specially sent to open the gate of the sacred site, so after inquiring in detail about the conditions of the sacred site, passing through the Changlung Bon Monastery, together with Changtrul at the stupa crossroads, I performed a smoke offering. Before the majestic and grand offering ceremony, I briefly performed the three practices of prosperity, Dharma, and freedom. Changtrul and other Bon gatherings each performed their respective practices. I explained in detail the main parts of the sacred site, the left and right mountains, the meditation cave, the self-arisen blessings, and the way the sacred site exists. I also marked the inner and outer circumambulation paths. I also completed the necessary tasks at Dzing Trobo sacred site and Yulong Shel Drak. At Padma Crystal Mountain and Crescent Empowerment Cave, I performed a hundred Tsog offerings and so on, and then returned to my own residence via Dzongsar. I completed the empowerments of the 'Collection Sutra,' 'Illusory Peaceful and Wrathful Deities,' and 'Mind Section' for Throng Ge, Akyom Tulku, and Terton's son. At the request of Won Tulku, Kathok Ge Tulku, Terton's son, and Lama Pema Norbu, I established the foundation of the Treasure Trove in a secluded place and began the second empowerment and transmission. All the transmissions were completed by Vajra Acharya Lama Ratna. It started on the tenth day of the seventh month and was completed on the fifteenth day of the ninth month. As soon as it started, the Vajrapani Thangka of the Tenth (Padmasambhava) arrived. After the completion, during the offering and longevity prayers, auspicious signs such as gold, turquoise, crystal bowls, and vajras appeared. After that, Won Trulku said that he would not teach or propagate, and it would be difficult to practice, so he asked if these books could be printed and agreed. The Ling King