Tibetan
་ཆེ་བས་ཉིན་འཕུལ་བ་ཤ་སྟག་བྱུང་། རེ་ཏཱིའི་མཚོ་ལ་ཆར་སློང་ཕྱིན་སྐབས་མཚོ་ཐད་དུ་སྤྲིན་ཆོས་འབྱུང་དབྱིབས་ཅན་ཡུན་རིང་བསྡད་པ་གནས་བསྐོར་མཁན་རྣམས་ནས་མཐོང་སྐད། ཆར་ཡང་བབས། དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུར་དཔལ་དེའུའི་གནས་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་བསྐོར་ལམ་ཡང་གཏོད། དབོན་སྤྲུལ་ཞབས་ཕྱི་གཉིས་ནས་སྦྱིན་བདག་བྱས་ཏེ་ཡང་ཁྲོད་དཔལ་ཆེན་ལྷ་ཁང་དུ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྨན་སྒྲུབ་ཚུགས། ཉིན་གཉིས་པའི་ནངས་མོར་སྐྱོན་མེད་པར་སིལ་སྙན་ཆག་འདུག་པ་ཕྱིས་ཁོང་དཔོན་སློབ་ལ་རྐྱེན་ཆག་ཡོད་པའི་ལྟས་སུ་སྣང་། ཟླ་བ་བདུན་པར་ལྷ་རུའི་སྡེ་སྤྱིའི་རིམ་གྲོ་དང་འབྲེལ་བར་དབུ་ཆེ་རྩེར་བཀའ་ནན་རབ་བརྗིད། བསང་བརྔན་ཁེངས་མདོས་སོགས་བཏང་ནས་གཏེར་གསར་ཐུགས་སྒྲུབ་ལྟར་གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབ་རྒྱས་པར་བྱས། རྒྱལ་ཁབ་བདེ་ཐབས་སུ་དམིགས་ནས་མ་མོ་སྤྱི་བསྡུས་ཀྱི་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་གྱི་མདོས་ཀྱང་བཏང་། སྔར་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་ཙ་འདྲའི་ཡན་ལག་གི་གནས་གསུམ་གྱི་མདོ་བྱང་གཏན་འབེབ་ གནང་བ་ཡོད་པ་འདི་རེས་སྐུལ་བ་པོ་བྱུང་བ་ལྟར་གླིང་ཚ་བརྟེན་སྐྱོབ་གནས་པདྨ་དྲྭ་བར་ཕྱིན། འདི་སྐབས་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་སོགས་ལྟས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས། ཞི་བསང་། ལྷ་སྲིན་དམ་བསྒྲག་གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབ། བསྐོར་ལམ་གཏོད་ཅིང་གནས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་བྱས་ནས་སླར་ཕྱིན། དབྱར་གནས་ཁང་དུ་དབྱར་ཞུགས་མཁན་རྣམས་ལ་སྡོམ་གསུམ། རྒྱུད་བླ་མ། ཟབ་མོ་ནང་དོན། དགྱེས་རྡོར་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་བཤད། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་མདོར་བསྟན་རྣམས་རིམ་པར་བཤད་གྲུབ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕུར་པའི་གནད་ཏིག་གི་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་བགྱིས། ཟླ་བ་བརྒྱད་པར་ཕུར་ཁང་དུ་ལོ་བསྟར་ཕུར་སྒྲུབ་ལ་ཕྱིན། དེ་གྲུབ་མཚམས་བླ་བྲང་སྐུ་རིམ་གུར་དྲག་མེ་འཁྱིལ་ཟློག་པ་དང་སྦྲེལ་མར་རྒྱལ་བསེན་དགུ་སྦྲགས་ཀྱི་མདོས་ཆེན་བཏང་། འཚུབས་ཆེ་ཙམ་བྱུང་། ཕྱོགས་འདུས་ཀྱི་བླ་གྲྭ་ཆེ་ཕྲ་མང་པོར་དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་འདོད་སྐོང་བྱས། ཡང་ཁྲོད་དུ་བསྙེན་མཚམས་མུ་མཐུད་དང་། ཐུན་བར་ལ་སྔོན་རྩོམ་འགྲེལ་པའི་རིགས་ཞུ་དག་གྲུབ། ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་གནམ་སྟོང་ལ་བླ་རྒན་གསང་སྔགས་ཞི་བར་གཤེགས་པ་ལ་འབོད་ནན་བྱུང་ཡང་མཚམས་རྒྱ་མ་གྲོལ་བས་མ་སླེབས། ཆོས་དབང་ཡང་དག་བསྙེན་པ་གཏང་ བའི་སྐབས་ཨ་རུ་ར་རྣམ་རྒྱལ་རློན་པ་སྙིམ་པ་ཁ་སྦྱོར་ཙམ་རྙེད་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་གི་ཐོ་རངས་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཚུལ་གྱི་བརྡ་དོན་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་བཤད་བྱུ
Chinese
因为殊胜，所以全部都是白天出行。去瑞提海（Rui Ti Hai）祈雨的时候，朝向海面的云彩呈现出佛法起源的形状，长时间停留，朝圣者们都看到了。也下了雨。六月初十，介绍了巴德沃（Ba De Wo）的圣地，也开辟了转经路。由翁珠（Weng Zhu）侍从二人做施主，在亚仲（Ya Zhong）巴千（Ba Qian）寺庙里开始了上师意集（Shang Shi Yi Ji）的药修。第二天早上，完好无损的钹却坏了，后来这被认为是他们师徒将有灾难的预兆。七月，结合拉热（La Re）地区的共同法事，在乌泽（Wu Ze）顶端进行了严厉的口头警告。进行了烟供、祭祀，放置了装满的食子等，像取藏新法心髓修法一样，盛大地进行了圣地的加持。为了国家安宁，也放置了玛莫总集的药、血、食子三样的食子。以前，至尊喇嘛仁波切曾确定了擦哲（Ca Zhe）分支的三处圣地的经文目录，这次应请求，去了林擦（Lin Ca）依托救护的莲花网圣地。这次也出现了彩虹等吉兆和缘起。进行了息灾烟供，对神灵和魔怪进行了禁制，进行了圣地的加持，开辟了转经路，介绍了圣地后返回。在夏安居处，对参加夏安居的人们讲解了三戒、宝性论、深奥内义、喜金刚灌顶前的续部讲解、知识总汇简释等，之后在亚仲（Ya Zhong）进行了金刚橛精要修法的圆满。八月，去金刚橛殿（Phur Khang）进行年度金刚橛修法。结束后，与拉章（Lha Zhang）的除障仪轨、猛咒火轮回遮法相结合，举行了连续的九尊战神食子大法会。出现了一些紊乱。对聚集各方的众多大小喇嘛僧众进行了灌顶、传承、引导等，满足了他们的愿望。在亚仲（Ya Zhong）继续闭关，空闲时完成了前人著作的校对。十一月空旷日，老喇嘛桑阿（Sang A）圆寂，虽然发出了紧急呼唤，但因为闭关没有结束，所以没能赶到。在进行正法甚深修法的时候，找到了用双手合捧也捧不住的湿润的阿如拉（草药）。在可以接受成就的黎明，讲述了很多关于接受成就的方式的征兆。
English
Because of the greatness, all trips were made during the day. When going to Lake Reti to pray for rain, cloud formations resembling the origin of Dharma stayed for a long time over the lake, which was seen by the pilgrims. It also rained. On the tenth of June, the sacred site of Paldeu was introduced, and a pilgrimage route was also opened. Wöntrul and two attendants acted as patrons, and the Lama Gongdü medicine practice began at Yangtrö Palchen Lhakhang. On the morning of the second day, a cymbal broke without any apparent cause, which was later seen as an omen of misfortune for the master and disciples. In July, in connection with the communal rituals of Lharu, stern verbal warnings were given at the top of Uze. Incense offerings, sacrifices, and filled tormas were made, and the blessings of the sacred site were extensively performed, like the newly revealed Treasure Mind Accomplishment practice. Aiming for the country's peace, a torma offering of the Mamo General Collection, consisting of medicine, blood, and torma, was also made. Previously, the venerable Lama Rinpoche had established the sutra catalogs of the three branch sites of Tsadra. This time, as requested, we went to the Lingtsa Tentsok Padma Drawa sacred site. On this occasion, rainbows and other auspicious signs and coincidences appeared. A peaceful incense offering was performed, spirits and demons were bound, the sacred site was blessed, a pilgrimage route was opened, and the sacred site was introduced before returning. At the summer retreat, the three vows, the Uttaratantra Shastra, the Profound Inner Meaning, the tantra explanations preceding the Hevajra initiation, and the concise explanation of the Compendium of Knowledge were explained to those attending the summer retreat. Afterwards, the essential practice of Vajrakilaya was completed at Yangtrö. In August, we went to Phurkhang to perform the annual Vajrakilaya practice. After its completion, in conjunction with the Labrang's purification rituals and the fierce mantra fire wheel reversal, a grand torma ceremony of the Nine Combined Victorious Gods was held continuously. There was some turbulence. Initiations, transmissions, and guidance were given to many large and small lamas and monks from various regions, fulfilling their wishes. The retreat continued at Yangtrö, and during breaks, the editing of previous works was completed. On an empty day in November, the elderly lama Sangngak passed away peacefully. Although an urgent call was made, I could not arrive because the retreat had not ended. During the practice of the profound Dharma empowerment, a handful of fresh Arura (herb) that could not be held together with both hands was found. At dawn, when it was permissible to receive accomplishments, many signs about how to receive accomplishments were explained.
Tibetan
ང་བའི་མཐར་ཡི་དམ་འདི་བསྒྲུབས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ལས་ལེན་རྒྱུ་ཡིན་ཟེར་མ་ཐག །པདྨ་བཛྲའི་སྐུ་ཆེན་པོ་ཞིག་མཇལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་ལྗང་གུའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པ་སོགས་རྨི་ལམ་ཉམས་མཚར་བ་བྱུང་བས་བཀོད། མཆོག་གླིང་ཟངས་བྱང་མ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ཡང་དག་སོགས་རིམ་པར་བསྙེན། ནུབ་ཅིག་ལྷ་ཁང་དུ་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་ཆེན་དགུ་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་གཞན་རྣམས་འོལ་ཙམ་ལ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ཡུམ་བཅས་དང་། ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཡུམ་མེད་པ་ཆེས་གསལ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཡུམ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བ་ལ་སྤྱོད་པས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་བརྡ་དོན་ངོ་མཚར་བས་སྔར་མེད་ཀྱི་གོ་བ་སྐྱེས་པ་རྨིས། ལོ་བསྟར་གྱི་འདོན་བྱ་རྣམས་ཆག་མེད་དང་ལོ་མཇུག་གཏོར་སྒྲུབ་སྐབས་རྟེན་ཐོད་ཀྱི་བདུད་རྩི་འཕེལ་ཞིང་ཁོལ་ཏེ་ཕྱུར་ལ་ཁད་པར་བྱུང་འདུག །སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་བོད་ནས་ཕྱིར་ཕེབས་གྲུབ། ཆུ་སྤྲེལ་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་ནས་སྐུ་སྐྱེས་གནང་། གཏང་རག་དཀོན་སྤྱིའི་ཚོགས་བརྒྱ་ལྷག་ཅིག་མཛད། དབུ་ཐོན་ཕུལ་ནས་ཕྱིར་ཕེབས། འདི་སྐོར་བྱད་ལྟས་འགའ་ཞིག་བྱུང་བར་ཚེ་བདག་གི་དབྱུག་ཏོས་བཅོམ་པ་དང་དྲག་པོ་ཀཱི་ལ་ཡའི་ཏིང་འཛིན་དང་སྔགས་ཀྱིས་བཏུལ་བ་སོགས་རྨིས། ཉེར་གསུམ་ལ་བསྙེན་པ་གྲོལ། ཉེར་བཞི་ནས་དཔོན་སློབ་སུམ་ཅུ་སྐོར་གྱིས་ཡང་དག་བཀའ་མ་སོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་སྒྲུབ་ཁོག་གསར་བསྒྲིགས་ལྟར་ཚུགས། འདི་སྐབས་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་བཀོད་པ་ངོ་མཚར་བའི་སྟེགས་བུའི་ཆབ་དྭངས་པ་འཐུང་ཞིང་ཚད་མེད་ཡན་བཏེགས་ནས་མི་མང་པོ་ལ་དབང་སྦྱིན་པ་དང་། དབྱར་ཁ་མེ་ཏོག་སེར་པོའི་ཚལ་ཆེན་རྒྱས་པ་དང་། ཤེལ་རྡོ་མང་པོ་ས་ནས་དོན་ཏེ་རྙེད་པ་དང་། ཞིང་མང་པོ་ལོ་ཏོག་ལེགས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་བརྡ་དོན་ཉམས་མཚར་བ་སོགས་རྨིས་ལྟས་བཟང་པོའང་མཐོང་། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ། ཉག་ཁོག་སྤྱི་ཁྱབ་ནས་གཉེར་པ་བསུ་མི་བཏང་བྱུང་བས་འགྲོ་ཆས་བསྒྲིགས། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་རི་ཁྲོད་ནས་བཏེགས། རྫོང་སར་དུ་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་བས་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་ལྔའི་རྟེན་དང་ཞབས་བརྟན་གནང་། དངུལ་ཆུ་བཙོ་བཀྲུ་དང་ཐལ་སྨན་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་ད་རེས་ཞར་བྱུང་གསལ་རྒྱས་སུ་བཀོད་དགོས་པ་དང་། རིམ་པར་སྡེབ་སྦྱོར་རིན་འབྱུང་ འགྲེལ་པ་སོགས་རིག་གནས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་འགའ་ཞིག་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་ཡན་ལག་ཏུ་འབྲི་དགོས་པའི་བཀའ་ཕེབས་ཀྱང་བསྩལ། འདི་སྐབས་རྨི་ལམ
Chinese
在闭关结束时，即使修持这个本尊，也说要从证悟上师意集（དགོངས་འདུས།）中获取成就。刚说完，就梦见见到莲花金刚（པདྨ་བཛྲ།）的大身像，发出绿色光芒并收摄等奇妙的梦境，故记录于此。次第修持了秋吉林巴（མཆོག་གླིང་།）的铜色祥山法和口耳传承的真实法等。一夜，在寺庙里梦见圣地的九大成就者一起安住，其他人都很模糊，而金刚铃论师（རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ།）携眷属，以及库库日巴（ཀུ་ཀུ་རི་པ།）无眷属的形象非常清晰。他们都依靠一位佛母来享用会供的聚会，因此梦见了智慧嬉戏的表法意义，生起了前所未有的领悟。每年的念诵功课都没有间断，年末朵玛修法时，本尊颅器中的甘露增多并沸腾，几乎要溢出来。尊贵的堪布仁波切也从西藏返回了。水猴年（1992）新年正月初十，堪布仁波切前来赐予诞辰加持。举办了超过一百场供养僧众的法会。 献上首座礼后返回。在此期间，梦见出现了一些诅咒的预兆，被命主（ཚེ་བདག）的权杖摧毁，并以猛烈的普巴金刚（ཀཱི་ལ་ཡ།）的禅定和咒语降伏等。二十三日出关。二十四日起，由三十名左右的堪布和学僧按照新编的仪轨开始了雅达（ཡང་དག་）噶玛索鲁（བཀའ་མ་སོ་ལུགས།）的大型修法。此时，梦见从自然形成的佛塔的奇妙底座上流出的清澈泉水，饮用后无限举起，并向许多人赐予灌顶；夏天梦见盛开着黄色花朵的大花园；梦见从地下涌出许多水晶石而被发现；梦见许多田地里的庄稼丰收；还梦见来世的表法意义等吉祥的征兆。修法者们也圆满结束了修法。娘科（ཉག་ཁོག）总管派人来迎接，于是准备了行装。二月十二日从闭关房出发。在宗萨（རྫོང་སར།）拜见了至尊上师仁波切，他赐予了无尽庄严轮五种供养和长寿祈愿。还被赐予了口谕，要将水银提炼和草药灰的用法，在此次顺便详细记录下来，并要将次第组合的《珍宝藏》（རིན་འབྱུང་།）注释等一些文化文件作为知识普及的组成部分来撰写。此时梦见。
English
At the end of the retreat, even if practicing this deity, it is said that accomplishments should be obtained from the Realized Guru's Mind Accomplishment (Dhongdu). As soon as it was said, I dreamed of seeing the great form of Padmavajra, emitting green light and contracting, etc., wonderful dreams, so I recorded it here. I practiced successively Chokgyur Lingpa's Copper-Colored Mountain Dharma and the Oral Transmission of Truth, etc. One night, in the temple, I dreamed that the nine great accomplished ones of the holy land were dwelling together, the others were vague, while Vajra Bell Master with consort, and Kukuripa without consort were very clear. They all relied on one mother to enjoy the gathering of the assembly, so I dreamed of the symbolic meaning of wisdom play, and an unprecedented understanding arose. The annual recitations have not been interrupted, and at the end of the year, during the Torma practice, the nectar in the skull cup of the deity increased and boiled, almost overflowing. The esteemed Khenpo Rinpoche also returned from Tibet. On the tenth day of the New Year of the Water Monkey year (1992), Khenpo Rinpoche came and bestowed the birth blessing. More than a hundred gatherings of offerings to the Sangha were held. After offering the head seat, I returned. During this period, I dreamed that some omens of curses appeared, which were destroyed by the scepter of the Lord of Life, and subdued by the fierce meditation and mantra of Vajrakilaya, etc. On the twenty-third, the retreat ended. From the twenty-fourth, about thirty Khenpos and students started the great practice of Yangdak Kama Soluk according to the newly compiled ritual. At this time, I dreamed of drinking the clear spring water flowing from the wonderful base of the naturally formed stupa, lifting it up infinitely, and bestowing empowerment to many people; in summer, I dreamed of a large garden full of yellow flowers; I dreamed of many crystal stones emerging from the ground and being found; I dreamed of many fields with good harvests; I also dreamed of auspicious omens such as the symbolic meaning of future lives. The practitioners also completed their practice. The general manager of Nyakok sent someone to welcome me, so I prepared my luggage. On the twelfth of February, I set off from the retreat. In Dzongsar, I met the venerable Lama Rinpoche, who bestowed the five offerings of the inexhaustible adornment wheel and longevity prayers. I was also given the oral instruction to record the method of mercury refining and herbal ash in detail this time, and to write some cultural documents such as the commentary on the successive compilation of the Treasury of Precious Jewels as a component of popularizing knowledge. At this time, I dreamed.