Tibetan
སྡོམ་གསུམ་ཁྲིད་དང་། འགྱུར་མེད་བསྟན་འཛིན་མདུན་ ནས་ཀློང་ཆེན་པའི་མཛོད་བདུན་གོ་ཁྲིད་རགས་རིམ་ཞུས། འདི་སྐོར་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་བྱུང་བས་སྔ་མའི་གུ་རུ་ཞི་དྲག་བཞག་ནས་དཀོན་སྤྱི་བཏོན་པས་དེའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ནམ། ནུབ་ཅིག་རྨི་ལམ་དུ་རང་གུར་དྲག་དཔའ་གཅིག་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་ཕུར་པ་བསྣམས་པར་གྱུར་པའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས། བུད་མེད་རོད་ངན་གཅིག་གི་མགོ་ལ་ཕུར་བས་བསྣུན་ནས་མེད་པར་བྱས་པ་ཞིག་རྨིས། སྔར་རྒྱལ་བསེན་གཉིས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ལྟས་ཕལ་ཆེར་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་དེ་ཕྱིན་ཆེར་མ་བྱུང་། མཁའ་འགྲོ་ཚོགས་ཁང་དུ་དཀོན་སྤྱིའི་ཚོགས་ཤིག་བཏང་བའི་ནུབ་གནས་རི་དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་རང་བྱོན་གསར་པ་ཁ་ཤས་དང་གཏེར་རྟགས་གཏེར་སྒོ་མང་དུ་ཡོད་པ་རྨིས། འཇམ་མགོན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱིར་ཕེབས་འཕྲལ་ནས་ཙཱནྡྲ་པའི་བསླབ་ཁྲིད་མཐར་དབྱུང་། སྡེབ་སྦྱོར་ཁྲིད་གནང་ནས་སུམ་བིད་འགའ་ཡང་བསྒྲིགས། ཀ་ལཱ་པ་དང་དབྱངས་ཅན་སྒྲ་མདོ་གཉིས་ས་རིས་ཕྱོགས་མཚོན་དང་ཁྲིད་རྒྱུན་ཙམ་ལས་སྔར་ཙཱནྡྲ་པ་བྱང་སྟབས་དཔེ་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་འདུག་པས་དཀའ་ལས་མ་དགོས། སྡེབ་སྦྱོར་ལ་མཁོ་བས་དགུ་མཐའ་བསླབ་པའང་བྱང་བར་བྱས། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གཞག་ཞིག་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་བསྩལ། ལོ་འདིའི་ཟླ་བ་བརྒྱད་པར་རུ་ དམ་སྡེ་དགེའི་སྒར་ཐོག་ཏུ་དབོན་རྒན་རྩར་ཁྱུགས་ཙམ་ཕྱིན་པས་ཚེས་བཅུ་ཞིག་གི་ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་དུ། བུད་མེད་མང་པོས་ཨོ་རྒྱན་ཕེབས་ཡོད་ཟེར་ནས་བསམ་ལྷུན་གསོལ་འདེབས་བྱེད་འདུག །ཕར་བལྟས་པས་ཟིལ་ཁྲོམ་རི་ལོགས་ཐམས་ཅད་ཁེབས་པའི་འཇའ་གུར་ཞིག་ཀྱི་ལེར་འཁོར་འདུག །སླར་བུད་མེད་རྣམས་དང་མཉམ་དུ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས་ཨོ་རྒྱན་ཟ་ཧོར་མའི་ཆས་ཅན་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་དཀར་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་གསལ་བར་མཇལ། དེ་མ་ཐག་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནས་གྱེན་རྫོགས་སུ་ཡལ་སོང་། ཕྱིར་ཉིན་སྒར་ཐོག་ཏུ་ལྷ་འབྲང་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་རྒྱལ་བཞུགས་འདུག་པ་ལས་ཆོས་འབྲེལ་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་ལུང་ཞིག་ཞུས། སླར་རི་ཁྲོད་དུ་འོང་ནས་བསླབ་སྦྱོང་གི་འཕྲོས་དང་། སྨིན་གླིང་ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་ཡང་སྙིང་བདུན་ཕྲག་གསུམ་ཙམ་བསྙེན། ངེད་རང་སྡོད་སྐབས་འདིར་རྗེ་འཇམ་མགོན་བླ་མ་ཉིད་ཐུགས་ཆེན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དུང་ཕྱུར་གསུངས་པའི་སྐབས་ཡིན། གསོལ་ཁ་སོགས་འཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཕྱི་ལའང་མང་ཙམ་ཕྱིན། སྨིན་ལུགས་ཀྱི
Chinese
三律仪的引导，以及在永恒持教者（འགྱུར་མེད་བསྟན་འཛིན་）面前，粗略地听取了龙钦巴的七宝藏的讲解。关于这方面，我对昆秋奇杜（དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་）生起了极大的信心，舍弃了之前的寂静和猛厉的上师，而修持昆秋奇杜，不知是否是其加持力。一夜，我梦见在梦中，我变成了一个猛厉威武的人，右手拿着金刚杵，左手拿着橛，带着清晰的显现和坚定的我慢。我梦见我用橛击打一个恶劣女人的头部，将她消灭。之前，曾有双身鬼（རྒྱལ་བསེན་གཉིས་）作祟的迹象，但那之后就很少发生了。在空行母会供殿中，举行了一次昆秋奇杜的会供，当晚我梦见那座圣地山上有邬金仁波切（ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་）等一些新的自生像，以及许多伏藏标志和伏藏门。蒋贡喇嘛仁波切（འཇམ་མགོན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་）返回后，立即完成了旃陀罗巴（ཙཱནྡྲ་པ་）的学修引导。他给予了诗学（སྡེབ་སྦྱོར་）的引导，并创作了一些诗歌（སུམ་བིད་）。《迦拉巴语法》（ཀ་ལཱ་པ་）和《妙音语法》（དབྱངས་ཅན་སྒྲ་མདོ་）这两部，除了图示、方位指示和传承引导外，以前学习旃陀罗巴时，只是照着书本看，现在似乎明白了，所以不费力。为了诗学的需要，我也学会了九尾音（དགུ་མཐའ་）。他还慈悲地赐予了关于宗派的论述。今年八月，我短暂地去了如 丹德格（སྡེ་དགེ་，四川德格）的军营，拜访了我的叔叔。在十号的黎明，我梦见许多女人说邬金（ཨོ་རྒྱན་）来了，并做着“任运成就祈请文”（བསམ་ལྷུན་གསོལ་འདེབས་）。我向远处望去，看到一道彩虹帐篷完美地覆盖了孜仲山（ཟིལ་ཁྲོམ་རི་）的所有山坡。后来，我和那些女人一起强烈地祈祷，清晰地看到邬金（ཨོ་རྒྱན་）身着萨霍尔（ཟ་ཧོར་）的服饰，头顶上有白色的种姓之主。他立即从跏趺坐中向上消失了。第二天，拉章喇嘛贝丹曲杰（བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་རྒྱལ་）住在军营里，我从他那里接受了“祈祷七章”（གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མ་）的传承。之后，我回到修行地，继续进行学修，并闭关了敏珠林长寿修法“不死命心”（འཆི་མེད་ཡང་སྙིང་）三个七日。我住在这里的时候，正是蒋贡喇嘛（འཇམ་མགོན་བླ་མ་）讲述大悲观音“诸佛总集心髓”（ཐུགས་ཆེན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་）十亿遍的时候。我也多次去为聚会等活动提供服务。是敏珠林传承的
English
I received the guidance on the three vows and, in front of Gyurme Tenzin, I roughly listened to the explanation of Longchenpa's Seven Treasures. Regarding this, I developed great faith in Konchok Chidu, and having set aside the previous peaceful and wrathful gurus, I practiced Konchok Chidu. I wonder if it was due to its blessing. One night, I dreamed that in the dream, I transformed into a fierce and powerful person, holding a vajra in my right hand and a phurba in my left, with clear appearance and firm pride. I dreamed that I struck the head of a wicked woman with the phurba and annihilated her. Previously, there had been signs of harm from the two Gyalsen ghosts, but since then, it has rarely happened. In the Dakini assembly hall, a Konchok Chidu gathering was held, and that night I dreamed that the sacred mountain had some new self-arisen images of Orgyen Rinpoche and many treasure signs and treasure doors. As soon as Jamyang Khyentse Rinpoche returned, he completed the study guidance of Chandrapa. He gave guidance on poetics and composed some poems. The two grammars, Kalapa and Yangchen, besides the diagrams, directional indications, and lineage guidance, I used to only look at the books when studying Chandrapa, but now I seem to understand, so it's not difficult. For the needs of poetics, I also learned the nine tail sounds. He also kindly bestowed a discourse on the tenets of the schools. In August of this year, I briefly went to the Ru Dam Dege (Sichuan Dege) military camp to visit my uncle. On the dawn of the tenth, I dreamed that many women were saying that Orgyen had arrived and were doing the "Spontaneous Fulfillment Prayer." I looked into the distance and saw a rainbow tent perfectly covering all the slopes of Zilthrom Mountain. Later, I prayed strongly with those women and clearly saw Orgyen dressed in Sahor attire, with a white lineage lord on his head. He immediately vanished upwards from the lotus position. The next day, Ladrang Lama Pelden Chokyi Gyaltsen was staying in the military camp, and I received the transmission of the "Seven Chapter Prayer" from him. Afterwards, I returned to the retreat place, continued my studies, and did a three-week retreat on the Mindrolling longevity practice "Immortal Essence." While I was staying here, it was the time when Jamyang Khyentse Lama was reciting a billion times the essence of the Great Compassionate One, "Heart Essence of the Assembly of All Buddhas." I also went many times to provide service for gatherings and other activities. It is of the Mindrolling tradition.
Tibetan
་དབྱངས་གདངས་ཁ་ཤས་དང་། རྗེ་བླ་མས་ལ྅་ཝར་གྱི་འཐེན་ཆ་ཙམ་བསླབ་པ་གནང་། བླ་མ་པདྨ་སྐལ་བཟང་ཕྱག་བྲིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་དེ་ནས་ཞིབ་བསླབ་ གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་སྨིན་ལུགས་བྲིས་རྒྱུན་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་པའི་ཡིག་རིགས་ཡིན་གསུངས་པ་དེ་ཀ་བསླབ། བྱང་འདྲེན་པ་འགྱུར་མེད་ཆོས་དར་ནས་ཀྱང་བློས་བསླང་གི་ཐིག་དང་། གཟབ་བྲིས་རྙིང་མ་ཚུགས་ཆེན་གྱི་བྲིས་རྒྱུན་བསླབ་པ་སོགས་གང་ལའང་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མ་བྱུང་ཡང་དོན་མེད་གཡེང་བས་མ་ཁྱེར་བར་སྦྱང་བརྩོན་ཅི་ནུས་བྱས། ནུབ་མོའང་མར་མེ་བལྟམ་རྒྱུ་རྙེད་དུས་དེ་མ་ཟད་བར་མཛོད་བདུན་སོགས་ལ་ལྟ་རྟོག་དང་བརྗེད་ཐོ་མང་དུ་བྲིས། ཆུ་འབྲུག་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་སྐབས་འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་དགོན་ཐོག་བླ་བྲང་དུ་ཕེབས། ད་རེས་ཁོང་ནས་བསྙེན་རྫོགས་ཤིག་བསྒྲུབ་དགོས་པས་ཁྱོད་ནས་ཀྱང་ཞུས་དང་ཕྱག་ལེན་སོགས་ལ་གནད་ཡོད། རྗེས་སོར་གཞན་ལས་བསྐྱར་སྒྲུབ་དགོས་ན་དེ་སྐབས་སྡོམ་རོ་ཡར་ཕུལ་བས་ཆོག་གསུངས་ནས་ངེད་གྲོགས་མཆེད་གསུམ་ལ་ཚིགས་གསུམ་རིམ་ནོད་ཀྱི་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་པར་མཛད། དེ་དུས་བརྡ་འཕྲོད་པ་དང་ཐོབ་ཤེས་བསམ་པ་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཚུལ་ལྡན་ཅིག་བྱུང་། སྡོམ་རྒྱུན་སྔ་འགྱུར་ལུགས་ཡིན། དེ་རྗེས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་མཛད་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་མོ་བསླབ་ཁྲིད་གནང་། ཟླ་བ་དེ་ཀའི་ཚེས་བརྒྱད་ནས་རྒྱལ་ཚབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། དེའི་སློབ་དཔོན་ པདྨ་སྐལ་བཟང་། ངེད་རང་བཅས་གསུམ་ལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་གྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗགས་ལུང་བསྩལ་བའི་ཐོག་མར་མདོ་སྡེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ནས་དབུ་བཙུགས་པའི་ཉིན་ཁ་བ་མེ་ཏོག་དབྱིབས་ཅན་ས་གཞི་སྐྱ་བ་ཙམ་བབས། ཞག་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པས་བཀའ་འགྱུར་གྲུབ་ནས་བསྟན་འགྱུར་པོད་བཅུ་སྐོར་གྱི་ལྗགས་ལུང་ཡང་མཛད། སླར་རི་ཁྲོད་དུ་ཕེབས། སྤྲུལ་སྐུ་དཔོན་སློབ་ཀྱང་བྱོན་པ་ལ། རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ། ཀློང་ཆེན་མཛོད་བདུན་དང་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ། གསུང་ཐོར་བུ། དོལ་པོའི་རི་ཆོས་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་མོ་ནང་དོན་རང་འགྲེལ། བླ་མ་དགོངས་འདུས་པུསྟི་བཅུ་གསུམ། རྒྱལ་པོ་བཀའ་ཆེམས་པོད་གཉིས། པདྨ་བཀའ་ཐང་། ཐང་ཡིག་སྡེ་ལྔ། འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་བཀའ་འབུམ་པོད་དགུ། སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་འགྲེལ་པ་སོགས་ཀྱི་ལྗགས་ལུང་ཡུན་རིང་བསྩལ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དང་། ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་དབང་ཡང་བཀའ་དྲིན་ཐོབ། སྨིན་གླིང་འདོད་འཇོ་བུ
Chinese
一些曲调和旋律，以及杰喇嘛传授了一些L྅་ཝར་的拉伸法。喇嘛贝玛·噶桑的手写体非常好，所以按照他说的从那里仔细学习，学习了敏体书写风格，据说那是印度东部的文字。从北方引来的晋美曲达那里也学习了自愿的线条和庄重的宁玛大字体的书写风格等，虽然在任何方面都没有达到卓越的程度，但没有被无意义的散乱所带走，而是尽力学习。晚上也找到蜡烛的时候，不仅如此，还查看《七宝藏》等，并写了很多笔记。水龙年（1952年）新年的时候，蒋贡仁波切来到了寺院上方的拉章。这次他说他要进行一次比丘戒的授予，所以你也去请求，在仪轨等方面有要点。以后如果需要从其他人那里重新授予，那么那时把戒体交还就可以了，这样说着，我们三个朋友兄弟接受了分三次逐步授予的比丘戒。那时出现了一种理解含义和知道获得的想法在适当的时候产生等如法的状态。戒律传承是旧译派的。之后，结合上师自己所作的三律仪的笔记，进行了非常详细的教导。同月的初八开始，嘉擦仁波切，他的老师贝玛·噶桑，还有我们三个人，接受了圣者《甘珠尔》的口传，开始时从《贤劫经》开始的那天，下起了雪花状的雪，地面都变白了。用整整五十天完成了《甘珠尔》，还进行了《丹珠尔》约十函的口传。之后又回到了静修地。活佛师徒也来了。宁玛派的《续部十万颂》，《龙钦七宝藏》和《休息三篇》，零散的著作，《多波山法·了义海》，让炯多杰的《甚深内义自释》，《喇嘛意集十三函》，《国王遗教》，《莲师本生传》，《唐朝纪年五部》，吉美林巴的《全集》九函，《三律仪决定论释》等的口传持续了很长时间。还得到了《噶举八大法行》和《卡林寂怒》等的根本灌顶。
English
Some tunes and melodies, and Je Lama taught some stretching of L྅a-war. Lama Pema Kalzang's handwriting was very good, so according to what he said, I studied carefully from there, learning the Min style of writing, which he said was the script of eastern India. From Jigmey Chödar, who was brought from the north, I also learned the voluntary lines and the solemn Nyingma large-character writing style, etc. Although I did not achieve excellence in any aspect, I was not carried away by meaningless distractions, but tried my best to study. In the evenings, when I could find a candle, I not only did that, but also reviewed the Seven Treasures and wrote many notes. During the New Year of the Water Dragon year (1952), Jamgon Rinpoche came to the Labrang above the monastery. This time he said that he needed to perform a Bhikshu ordination, so you should also request it, and there are key points in the rituals and so on. Later, if it is necessary to re-ordain from others, then at that time it is enough to return the vows, he said, and the three of us friends and brothers received the Bhikshu ordination in three gradual stages. At that time, a proper state arose, such as the idea of understanding the meaning and knowing what was obtained arising at the appropriate time. The lineage of vows is of the Early Translation school. After that, in conjunction with the master's own notes on the three vows, very detailed teachings were given. From the eighth of the same month, Gyaltsab Rinpoche, his teacher Pema Kalzang, and the three of us received the oral transmission of the precious Kangyur of the Victorious One. On the day it started with the Sutra of the Fortunate Aeon, it snowed snowflake-shaped snow, and the ground turned white. The Kangyur was completed in exactly fifty days, and oral transmissions of about ten volumes of the Tengyur were also given. After that, he returned to the retreat. The Tulku and his teacher also came. The Nyingma Gyübum, the Longchen Seven Treasures and the Three Cycles of Rest, scattered writings, Dolpo's Mountain Dharma: Ocean of Definitive Meaning, Rangjung Dorje's Profound Inner Meaning Self-Commentary, Lama Gongdü Thirteen Volumes, King's Testament, Padma Kathang, Tang Yig Five Sections, Jigme Lingpa's Collected Works Nine Volumes, and the Commentary on the Three Vows Determination, etc., were given oral transmissions for a long time. We also received the root empowerments of the Eight Herukas and the Karling Peaceful and Wrathful Ones.