Tibetan
ང་རུ་དམ་བར་ཕྱིན། དེར་ཞེ་ཆེན་ནས་བླ་མ་འཇིགས་མེད་བློ་གསལ་བྱོན་བྱུང་བ་ལ་བོན་པོའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་བཅོལ་བྱུང་བས་རྣ་ཐོས་བོན་གྱེར་སྣ་ཚོགས་ཡུན་རིང་ཙམ་བཤད། བླ་མ་ནས་བློ་གསལ། ཁ་མཁས་འདུག་གསུངས། དེ་སྐབས་དཔོན་རྒན་ནས་འདི་རིག་པ་རྣོ་བ་ཞིག་འདུག་པས་རིག་གནས་ཤིག་བསླབ་བཅོལ་བསམ་པས་ཅི་དྲག་དྲིས་སོང་བར་ཞེ་ཆེན་དུ་དབོན་སྤྲུལ་རྩར་བཅར་ན་ལེགས་རྒྱུའི་ཐག་ཆོད། རིག་གནས་དཔེ་སྤར་བཏབ་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་ཐོ་བཀོད་པ་ལྟར་སྡེ་དགེ་དང་དཔལ་སྤུངས་སྐོར་ནས་བཏབ་སྟེ་ཕྱིས་ངེད་ལ་གནང་བྱུང་། སྡེ་དགེའི་སྒར་ཡིད་ལྷུང་ཁྱོག་སྐབས་དཔོན་འདན་ཁོག་ཏུ་བྱོན་པའི་འཁྲིས་སུ་སོང་། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ནང་ཁང་སར་པདྨ་ཕྱིར་བྱོན་པ་དང་འགྲུལ་ནས་འོབ་གཤིས་རུ་ཐོག་ཏུ་འོང་། དཔོན་ནས་དབོན་སྤྲུལ་མདུན་ཞུ་ཡིག་རྟ་སོགས་སུམ་ཚན། ཟླ་བ་ཁ་ཤས་ཀྱི་བརྒྱགས་ཕོག །གོན་པ་སྣེ་གཉིས་ཙམ་གནང་བ་དང་རུ་ཐོག་ནས་སྐྱེལ་མ་བཅས་ཞེ་ཆེན་རི་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། འདི་ཉིན་ཁ་བ་ཆེ་བ་ཞིག་བབ་པ་ལམ་བཀྲ་ལེགས་པའི་མཚན་མར་འདུག །ཕྱིར་ཉིན་ནས་འཇམ་མགོན་བླ་མ་རིན་པོ་ ཆེ་འགྱུར་མེད་མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཞལ་མཇལ་དང་ཕྱག་དབང་ཐོབ། སྐྱེལ་མ་ཡར་བརྫང་། ངེད་རང་སྒྲུབ་གྲྭའི་བླ་རྒན་ཨོ་རྒྱན་དཔལ་འབྱོར་ཟེར་བ་ཞིག་གི་རྩར་བཞག་བཅོལ་མཛད་བྱུང་། དེ་ནས་ཐོག་མར་ཉམས་སད་དུ་ནག་རྩིས་ཀྱི་མ་བུ་དགྲ་གྲོགས་ཞིག་བསླབ་བྱུང་བ་ཚར་གཅིག་པོ་དེས་གོ་བས་བློ་རིག་ལེགས་འདུག་གསུངས་ནས་སྙན་དངགས་མེ་ལོང་མའི་གཞུང་ཁྲིད་ཚུགས། འདི་རིགས་ཐམས་ཅད་དེ་རིང་མང་ཉུང་འཚམ་པ་ཚར་རེ་གསུངས། དགོང་མོ་རྩ་བ་བློ་འཛིན་དང་། འགྲེལ་པ་སྦྱང་བདར་བྱས་པ་དེ་སང་ཞོག་བློ་རྒྱུགས་ཡར་ཕུལ་དགོས་པས་ཤིན་ཏུ་དཀའ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་གང་དྲག་བྱས་པས་ཐུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བཏགས་པ་བྱུང་། རྩོམ་རྒྱུགས་འབུལ་དགོས་པ་ལ་དེ་སྐབས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུས་སྣེ་གཅིག་ཀྱང་མེད་སྟབས་བརྗོད་བྱས་ཕོངས་པས་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་མཚོའི་དཔེ་ཞིག་གནང་ནས་འདི་བློ་ལ་ཆུད་པར་གྱིས་གསུངས། མངོན་བརྗོད་ཀྱང་ཕྱོགས་མཚོན་མཛད། རྣམ་གྲངས་དེའང་མིང་ཙམ་ལས་དོན་མ་ཤེས་པས་མཁས་དབང་བླ་མ་འགྱུར་མེད་བསྟན་འཛིན་མདུན་ནས་སྐབས་རེ་གོ་ཁྲིད་ཞུས། རྩོམ་སྒོ་ཤིན་ཏུ་དོག་ཀྱང་ལེའུ་གསུམ་ཀའི་རྩོམ་རྒྱུགས་མཚོན་བྱེད་གྲུབ། དེ་རྗེས་སུམ་རྟགས་རྩ་བ་བློ་འཛིན་དང་། ཆོས་འབྱུང་འགྲེལ་པའི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་གནང་། དཔེར་ བརྗོད་རྣམས་ཀྱང་གཟིགས་འབུལ་ཞུས། ལྕགས་སྟག་ཟླ་བ་
Chinese
我去了如丹。在那里，协庆寺的喇嘛吉美洛色来了，我被委托讲述苯教的历史，所以我讲述了各种各样的耳传苯教故事很长时间。喇嘛说我聪明，口才好。那时，老官员问我，这个人很聪明，想委托他学习一门学问，怎么样？我决定去协庆寺拜见堂弟。我还列出了要印刷的文化书籍清单，在德格和八蚌寺等地印刷，后来给了我。在德格寺的意隆曲（地名）期间，我去了官员丹科（人名）去的地方。九月，康萨·白玛（人名）回来，我旅行到奥西·如托。官员给了堂弟一份请愿书、马等三件礼物，几个月的食物，两件衣服，并派人从如托送我到协庆寺。那天下了很大的雪，这似乎是道路畅通的好兆头。第二天，我拜见了蒋贡喇嘛仁波切·久美图多南嘉，并获得了灌顶。送行的人返回。我被安置在一位名叫邬金·华觉的修行院老喇嘛那里。之后，为了初步测试，我学习了黑算的母子敌友关系，我只学了一遍就明白了，喇嘛说我头脑聪明，就开始教授诗学《诗镜论》。所有这些，今天或多或少，都说一遍。晚上背诵根本颂，研究解释，第二天早上必须提交背诵考试，这非常困难，但我尽了最大努力，所以喇嘛非常关心我。因为必须提交作文考试，但那时我对佛法一无所知，所以缺乏表达能力，喇嘛给了一本《名义海》的书，说要理解它。他还展示了名相。即使是名义，我也只知道名字，不知道意思，所以我有时向堪布喇嘛久美丹增请教。虽然作文的门路非常狭窄，但我完成了所有三章的作文考试。之后，我背诵了藏文文法和历算的根本颂，并根据法源的解释进行讲解。我也提交了例子。
English
I went to Rudam. There, Lama Jigme Losal from Shechen Monastery came, and I was entrusted to tell the history of Bon, so I told various kinds of oral Bon stories for a long time. The Lama said I was smart and eloquent. At that time, the old official asked me, this person is very smart, I was thinking of entrusting him to learn a subject, what do you think? I decided that it would be good to visit the cousin at Shechen Monastery. I also listed the cultural books to be printed, printed them in places like Dege and Palpung Monastery, and later gave them to me. During the time at Dege Monastery's Yilung Khok (place name), I went to where the official Dangkog (person's name) had gone. In September, Khangsar Pema (person's name) returned, and I traveled to Oshi Rutok. The official gave the cousin a petition, a horse, and three other gifts, several months' worth of food, two pieces of clothing, and sent someone from Rutok to send me to Shechen Monastery. That day it snowed heavily, which seemed to be a good omen for a clear road. The next day, I met Jamgon Lama Rinpoche Gyurme Thutop Namgyal and received empowerment. The escort returned. I was placed with an old Lama of the retreat center named Orgyen Paljor. After that, for an initial test, I learned the mother-son enemy-friend relationship of Black Calculation, and I understood it after only learning it once. The Lama said I was smart, and started teaching the poetics of the Mirror of Poetry. All of these, today more or less, say it once. In the evening, memorize the root verses and study the explanations, and the next morning you must submit a memorization test, which is very difficult, but I tried my best, so the Lama cared about me very much. Because I had to submit a composition exam, but at that time I knew nothing about Dharma, so I lacked the ability to express myself, the Lama gave me a book called "Ocean of Nomenclature" and said to understand it. He also showed the aspects. Even with the nomenclature, I only knew the name and didn't know the meaning, so I sometimes consulted Khenpo Lama Gyurme Tenzin. Although the path to composition was very narrow, I completed the composition exams for all three chapters. After that, I memorized the root verses of Tibetan grammar and calculation, and explained them based on the explanation of the Origin of Dharma. I also submitted examples.
Tibetan
དང་པོ་གསར་ཚེས་སྐབས་མ་ཏི་ལུགས་ཀྱི་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་རྗེས་གནང་དང་། མཚན་བརྗོད་ལུང་གནང་། དེ་རྗེས་སྒོམ་བཟླས་ཆགས་མེད་དང་མཚན་བརྗོད་ཚར་རེའང་བཏོན། འདི་ནུབ་ནམ་མཁའི་དབུས་དྲང་པོར་ཟླ་བ་ཉ་རྒྱས་པ་ཞིག་ཤར་བ་རྨིས། ཕྱིར་ཉིན་སྒྲ་ཙཱནྡྲ་པ་བསླབ་པའི་དབུ་ཚུགས། རྩ་བ་བློ་འཛིན་དང་། འགྲེལ་པ་རི་མོ་བཅས་ཞོག་རྒྱུགས་འབུལ་བ་ཆག་མེད་བྱས། དབྱར་ཐོག་ནད་ཀྱིས་གཙེས་སྐབས་ཀྱང་རྟ་ནག་བྱིན་རླབས། ཞི་ཁྲོའི་གནས་བརྒྱ་སོགས་བཀའ་དྲིན་བསྩལ། ལྕགས་ཡོས་དཔྱིད་ཀར་གླིང་རྗེ་དྲུང་ནས་རྫོང་མགོར་གདན་འདྲེན་ཞུས། ཟླ་བ་གཉིས་ལྷག་འགོར་བའི་སྐབས་སུ། དགོན་ནང་བླ་མ་འགྱུར་མེད་བསྟན་འཕེལ་ཞེས་པའི་ཚེ་མཚམས་པ་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལས་སྨིན་གླིང་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དང་ཆོས་འབྲེལ་འགའ་ཞིག་ཞུས། བདེ་འདུས་དབང་བཞི་པའི་སྐབས་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ངོ་སྤྲོད་ཞིབ་མོར་གསུངས་པས་གོ་བ་ལེགས་པར་སྐྱེས། བྱང་གཏེར་ཅོང་ཞིའི་བཅུད་ལེན་གྱི་ལུང་དང་ལག་ལེན་བསླབ་བྱ་གནང་བས་བཅུད་ལེན་ཞག་བདུན་བགྱིས། འདི་སྐབས་ཉིན་གུང་ཞིག་ཏུ་ཤིང་སྡོང་ཤིན་ཏུ་ཁྱོན་ཆེ་ བས་རྩེ་མོ་དང་ཡལ་གའི་མཐའ་མི་མངོན་པ་ཞིག་ལ་རྒྱའི་ཚེ་རིང་བྱ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་མཚར་པ་ཞིག་གྱེན་དུ་འཁྲིལ་ནས་འགྲོ་བ་མཐོང་། འདི་ལོ་སེང་གེ་གནམ་རྫོང་དུ་གནས་འདུས་ཡོད་པར་གྲགས་པས་འབུམ་འགྱུར་ནང་མགོན་བླ་གསང་སྔགས་ནས་ངེད་རང་གཉིས་གནས་བསྐོར་འགྲོ་གསུངས་པ་རྩེ་སྐོར་ཕྱིན་པས། བྱང་ངོས་ཁ་བས་འགགས་པ་སོགས་ཐར་དཀའ་ཞིང་ཉིན་གཅིག་ལ་ལྟོ་མ་མྱོང་བས་ཕྱི་དྲོ་ལུང་ཆུང་གྱེན་ལ་ཞིག་ལ་ཕྱིན་པ་ན་ཤིན་ཏུ་ངལ་བས་ཕ་ཝཾ་ཞིག་གི་འགྲམ་དུ་ངལ་གསོས་པ་ལ། མགོན་བླས་འདི་ལྟར་ལྟོག་སྐོམ་གྱིས་ངལ་ཆད་དུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ལས་གཞན་མེད་གསུངས། ལུས་གནད་བཅས་མཉམ་གཞག་མཛད་འདུག་པ་ཁོ་བོས་ཀྱང་ལུས་གནད་བཅས། ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་བས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ། ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་བརྗོད་མི་ཤེས་པ། ཡིན་མིན་བཤད་མི་དགོས་པའི་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་བྱུང་བ། དེ་ལྟ་ན་སེམས་ངོ་ཟེར་བ་སེམས་འཛིན་དང་རྟོག་མེད་བཞག་པ་སོགས་དོན་མེད་སྟོང་སྐོར་རང་བབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐད་ཀར་སྐྱོང་བས་ཆོག་པར་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་། ཕྱིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་ནི་དེ་ཀ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མི་འདུག །སྔགས་རམ་པ་ཀུན་བཟང་གསང་སྔགས་དེ་ཉིད་མདུན་ནས་ཀྱང་སྨིན་གླིང་
Chinese
最初新月之時，接受了瑪蒂派系的白文殊灌頂和名號誦讀的傳承。之後，念誦了無間斷的禪修和名號誦讀各一遍。當晚，夢見一輪滿月從天空正中央升起。第二天，開始學習聲明（梵語：Śabdavidyā，梵文羅馬轉寫：śabdavidyā，藏文：སྒྲ་ཙཱནྡྲ་པ།，字面意思：聲明）。背誦根本，並不斷地提交註釋和圖畫作業。夏天生病時，也得到了黑馬明王的加持，以及寂怒百尊等的教導。鐵兔年（1951）春天，格林寺的住持邀請到宗郭（Dzonggo）去。在兩個多月的時間裡，寺院裡有一位名叫堅美丹貝（འགྱུར་མེད་བསྟན་འཕེལ།）的上師，是一位修行圓滿的閉關者，從他那裡接受了敏珠林（སྨིན་གླིང་།）的寂靜忿怒尊（བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས།）和昆秋奇度（དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས།）等的灌頂和一些法緣。在寂怒尊四灌頂時，通過鏡子詳細地講解了認識自性，因此產生了很好的理解。接受了北方伏藏宗喜（ཅོང་ཞི།）長壽丸的口傳和實修教導，因此實修了七天的長壽丸。這期間，有一天中午，看到一棵非常巨大的樹，樹頂和樹枝的末端都看不見，一隻像中國長壽鳥一樣非常奇特的鳥向上盤旋而上。這一年，據說獅子崖（སེང་གེ་གནམ་རྫོང་།）有聖地聚集，因此百倍增長殿的護法上師秘密咒（བླ་གསང་སྔགས།）說我們兩個去朝聖，於是就去朝拜了。由於北面被雪封住等原因，很難通過，有一天沒有吃飯，下午走到一個小山溝的上方時，非常疲勞，在一個杜鵑花叢旁休息。護法上師說，像這樣在飢餓乾渴疲憊的時候，如果將覺知安住在剎那的本性上，那麼心的本性就沒有其他的了。他做了包括身體姿勢的禪定，我也做了包括身體姿勢的禪定。當我認識覺知時，產生了一種清晰而不散亂，體驗到卻無法言說，不需要說是否如此的確信。那樣的話，所謂的心性，執著於心和無念等都是沒有意義的空轉，直接修持自性的覺知就足夠了，我這樣想。之後，在本性上沒有任何改變。咒語喇嘛貢桑（ཀུན་བཟང་གསང་སྔགས།）也在我面前
English
Initially, at the time of the new moon, I received the empowerment of White Manjushri according to the Mati tradition and the transmission of the recitation of his names. After that, I recited the meditation and mantra of Chakme and the recitation of names once each. That night, I dreamed that a full moon rose straight up in the middle of the sky. The next day, I began to study Śabdavidyā (Sanskrit: Śabdavidyā, Devanagari: शब्दविद्या, Roman transliteration: śabdavidyā, Literal meaning: Science of Sound). I memorized the root text and continuously submitted commentaries and drawings as homework. Even when I was afflicted by illness in the summer, I received the blessings of the Black Hayagriva and teachings on the Hundred Peaceful and Wrathful Deities, etc. In the spring of the Iron Hare year (1951), the abbot of Gling Monastery invited me to Dzonggo. During the two months or so that I stayed there, there was a lama in the monastery named Gyurme Tenphel, a fully realized retreatant, from whom I received the empowerments and some Dharma connections of the Mindrolling Dechen Kundu and Konchok Chidu, etc. During the fourth empowerment of Dechen Kundu, he explained the introduction to self-nature in detail using a mirror, which gave rise to a good understanding. I received the lung and practical instructions for the essence extraction of the Northern Treasure Chongzhi, so I practiced the essence extraction for seven days. During this time, one afternoon, I saw a very large tree, the top and the ends of the branches of which were invisible, and a very wonderful bird like a Chinese longevity bird spiraling upwards. This year, it was said that there was a gathering of sacred places at Singe Namdzong, so the guardian lama of the Hundred Thousand Increase Hall, Secret Mantra Lama (bla gsang sngags), said that we two should go on pilgrimage, so we went on pilgrimage. Because the north side was blocked by snow, it was difficult to pass, and one day we had no food. In the afternoon, when we went up a small valley, we were very tired and rested near a rhododendron bush. The guardian lama said that when you are tired from hunger and thirst like this, if you rest your awareness on the nature of the moment, then the nature of mind is nothing other than that. He did meditation including body posture, and I also did meditation including body posture. When I recognized awareness, a clear and non-distracted, experienced but indescribable, and unquestionable conviction arose. In that case, the so-called mind-essence, clinging to mind and non-thought, etc., are meaningless empty turns, and it is enough to directly cultivate the awareness of self-nature, I thought. Afterwards, there was no change in the nature itself. Mantra Lama Kunsang Secret Mantra (kun bzang gsang sngags) also in front of me, Mindrolling