Tibetan
དྲལ་མི་དམར་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་རེ་བྱུང་བ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བྱས་པ་དང་། ཡང་ནུབ་ཅིག་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་འདུག་པ་ཚེ་ལམ་དཔལ་རི་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་ནས་གྲོགས་འགའ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཚོགས་འཁོར་ཞིག་བྱས། སཾསྐྲྀཏའི་སྐད་སྨྲ་བའི་ངོ་ཤེས་གཉིས་འདུག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་དང་བྱ་རྒོད་སྤུངས་རིར་འགྲོ་ས་ཨི་ཡོད་བྱས་པས་བྱ་རྒོད་སྤུངས་རིར་ནད་ཡམས་ཡོད། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཡུལ་གྱི་རྒྱལ་པོས་ཁྲིམས་སྡོམ་པས་འགྲོ་ས་མེད། པདྨ་བཀོད་སོགས་འགྲོ་ས་འདི་ཡིན་ཅེས་མང་དུ་སྨྲ་ཞིང་མཛུབ་མོའི་བརྡས་ མཚོན་པའང་རྨིས། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཞིའི་ཐོ་རངས་སུ། ལྷ་ཁང་ཞིག་གི་ནང་ཁྲི་ལྔའི་དབུས་མར་རྒྱལ་དབང་བཅུ་པ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཁྲི་སྙན་ས་ལེའི་པགས་པ་གསོལ་བ། ཆས་གཞན་སྤྱི་མཚུངས། དེ་གཡས་རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་གཞོན་ཚུལ་སྐུ་ཤ་དཀར་ཞིང་སྤྱན་རྩ་དམར་བ་དབུ་ཞྭ་དམར་སེར། དེ་གཡས་ཞྭ་དམར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྐུ་ལྷུན་ཆགས་ཤིང་མཐོང་གྲོལ་དབུར་བཞེས་པ། རྒྱལ་བའི་དབང་པོའི་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་པདྨ་ཉིན་བྱེད་སྐུ་དབྱིབས་སོགས་དཀྱུས་དང་མི་འདྲ་བ། དབུ་ཞྭའང་དམར་ནག་ཁ་དོག་འགྱུར་འགྲོ་བ། དེ་འོག་དཔའ་བོ་བཞུགས་རྩིས་ལས་སྐུ་དངོས་མ་གསལ། དེ་ཐམས་ཅད་བག་དྲོ་ལྷུན་ཆགས་དང་བ་འདྲེན་པ་མཇལ་བ་རྨིས། འདི་སྐོར་སྐྱབས་མགོན་རྗེ་ནས་ཅུང་ཟད་འཚུབས་གསུང་རྗེ་ཉིད་དབུར་བཞུགས་ཀྱིས་བླ་བླུ་ཞིག་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་བསྩལ་འདུག །ཚེས་བརྒྱད་ནས་ཆམས་རིམ་ཞིག་གིས་གསར་དུ་ཐེབས་ཏེ་ཐུ་ཚབས་ཆེ་བ་བྱུང་ཡང་ཕུགས་སྐྱོན་མ་བྱས། སྐྱབས་རྗེའི་མདུན་རི་ཁྲོད་གོང་མར་སྡོད་ནས་རེ་ཞིག་མཚམས་སྒྲུབ་བྱེད་ཆོག་པའི་དགོངས་ཁྲོལ་ཞུས་པ་ཐོག་མར་དཀའ་ཙམ་ལ་མཐར་ལོ་གསུམ་སྡོད་ཆོག་པའི་ཞལ་བཞེས་ཐོབ། བཅའ་ལག་ཆེ་ཕྲ་གང་ཡོད་སྤང་དག་བྱས་ནས། སྐུ་རྟེན་བླ་མ་དགོངས་འདུས་བཀའ་ སྲུང་དང་བཅས་པའི་ཞལ་ཐང་གྲ་ཚར་ཆེ་ལེགས་བཅུ་གཅིག །གསུང་རྟེན་བརྒྱད་སྟོང་གསེར་བྲིས་པོད་གཅིག །ཐུགས་རྟེན་སཱཙྪ་འབུམ་ཐེར་བཅས་བཞེངས་རྒྱུའི་གྲབ་ཤོམ་བྱས། ཡང་ཁྲོད་དུ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སྐབས་སྒྲུབ་ཁང་དང་སྒྲུབ་གྲ་ཡོད་པར་སྣང་ཡང་ཕྱིས་དབོན་སྤྲུལ་དབང་གི་རྡོ་རྗེས་སྒྲུབ་ཁང་འོག་མ་ཚུགས་ཕྱིན་གོང་མ་བདག་མེད་ལྟ་བུས་འཐོར་ཞིག་སོང་ནས་ཁང་པའང་ཧྲལ་ཧྲུལ་ཙམ་ལས་མི་འདུག་པས་སྟོན་རྒྱབ་ཉིན་གཅིག་ལྟ་རྟོག་དང་ལྷ་བསང་གཏང་བར་ཕྱིན། དེ་སྐབས་བགྲོད་ལམ་གསལ་བ་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཁང་ལྟག་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
有位手持铁钩的德拉米玛（藏语：དྲལ་མི་དམར་）出现并给予了教诲。还有，听说有个叫策朗白日（藏语：ཚེ་ལམ་དཔལ་རི་）的人去了印度，和一些朋友一起做了金刚亥母的会供轮。有两个会说梵语的熟人，问他们去菩提伽耶和鹫峰山是否有路可去，他们说鹫峰山有瘟疫，菩提伽耶被当地国王禁止，没有路可去。他们说莲花庄严刹土（藏语：པདྨ་བཀོད་）等地可以去，并用手指指明方向，这些都在梦中显现。六月初四的黎明，在一个寺庙里，五张法座的中央，第十世嘉瓦仁波切曲英多杰（藏语：ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་）穿着卡萨雷（藏语：ཁྲི་སྙན་ས་ལེ་）的皮衣，其他装束和通常一样。他的右边是摄政扎巴秋央（藏语：གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་），年轻，肤色白皙，眼角发红，戴着红黄色的帽子。他的右边是夏玛秋吉旺秋（藏语：ཞྭ་དམར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་），身材魁梧，令人见而生信，头戴帽子。嘉瓦仁波切的左边是金刚持贝玛尼坚（藏语：པདྨ་ཉིན་བྱེད་），身形等与通常不同，帽子也是红黑相间，颜色会变化。他的下面，勇士们坐着，但没有看清真容。梦见所有这些人都很温暖、魁梧，令人敬畏。关于这件事，怙主上师稍微有些不悦，上师亲自主持，也赐予了替身赎命的仪轨。初八开始，又得了一种严重的感冒，虽然情况严重，但没有伤及根本。在怙主面前，请求住在上方的静修处，暂时进行闭关修行，起初有些困难，但最终获得了允许在那里住三年的承诺。把所有的大小财物都清理干净，准备建造：身像方面，有上师意集（藏语：བླ་མ་དགོངས་འདུས་）和护法的唐卡，共十一幅，制作精良；语像方面，用黄金书写的《八千颂般若经》一部；意像方面，十万萨擦。此外，在静修处，以前杰秋吉雍涅（藏语：རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་）时期，似乎有修行室和修行僧舍，但后来从侄子转世旺吉多杰（藏语：དབོན་སྤྲུལ་དབང་གི་རྡོ་རྗེ་）停止使用下方的修行室后，上方的修行室就像无主之物一样，破败不堪，房屋也只剩下破破烂烂的样子，所以在秋收后的一天，前去查看并进行煨桑。当时没有清晰的道路，但还是去了修行室的后面。
English
He received instructions from a certain Dralmi Mar (Tibetan: དྲལ་མི་དམར་) holding an iron hook. Also, he heard that Tselam Palri (Tibetan: ཚེ་ལམ་དཔལ་རི་), who had gone to India, performed a Vajravarahi tsokhor with some friends. There were two acquaintances who spoke Sanskrit, and he asked them if there was a way to go to Bodh Gaya and Vulture Peak Mountain. They said that there was a plague at Vulture Peak Mountain, and Bodh Gaya was forbidden by the local king, so there was no way to go. They said that Padma Kod (Tibetan: པདྨ་བཀོད་) and other places were accessible, and pointed the way with their fingers, all of which appeared in a dream. On the dawn of the fourth day of the sixth month, in a temple, in the center of five thrones, the Tenth Gyalwang, Choying Dorje (Tibetan: ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་), was wearing a Khasale (Tibetan: ཁྲི་སྙན་ས་ལེ་) leather garment, and the other attire was the same as usual. To his right was the Regent Drakpa Chokyang (Tibetan: གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་), young, with fair skin and reddish eyes, wearing a red and yellow hat. To his right was Shamar Chokyi Wangchuk (Tibetan: ཞྭ་དམར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་), with a majestic body, inspiring faith upon seeing him, wearing a hat. To the left of the Gyalwa's throne was Vajradhara Pema Nyinje (Tibetan: པདྨ་ཉིན་བྱེད་), whose form and so on were different from the usual, and whose hat was also red and black, changing colors. Below him, warriors were seated, but their true faces were not clear. He dreamed of seeing all of these people warm, majestic, and awe-inspiring. Regarding this matter, Kyabgon Rinpoche was slightly displeased, and the Rinpoche himself presided over and bestowed a ransom ritual. From the eighth day, he contracted a severe cold, which was serious but did not cause any fundamental harm. In front of Kyabje, he requested to stay in the upper retreat and do retreat practice for a while. At first it was a bit difficult, but in the end he received a promise to be allowed to stay there for three years. He cleared away all the large and small possessions, and prepared to build: In terms of body representations, there were eleven well-made thangkas of Lama Gongdu (Tibetan: བླ་མ་དགོངས་འདུས་) and protectors; in terms of speech representations, one volume of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra written in gold; in terms of mind representations, one hundred thousand tsatsas. Also, in the retreat, it seemed that there were practice rooms and monastic quarters during the time of Je Chokyi Jungne (Tibetan: རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་), but later, after the nephew Tulku Wangyi Dorje (Tibetan: དབོན་སྤྲུལ་དབང་གི་རྡོ་རྗེ་) stopped using the lower practice room, the upper practice room became like an ownerless object, dilapidated, and the houses were only in a dilapidated state, so one day after the harvest, he went to inspect and perform a lhasang. At that time, there was no clear path, but he went behind the practice room.
Tibetan
་དུས་བྱ་རྒོད་ཅིག་འདུག་པ་གྱེན་དུ་སོང་བའི་རྗེས་སྙེགས་ནས་ཕྱིན་པས་ལྟོང་ཁ་ཞིག་ནས་ཤར་དུ་ཁ་གཏད་འཕུར་སོང་བ་དེ་ནས་ཕྱིར་བལྟས་པས་རི་ཁྲོད་ཡོད་ས་མཐོང་། དེར་ཕྱིན་ནས་བསང་བརྔན་བཏང་བས་རྟགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོ་བྱུང་། དེ་རྗེས་བྱེས་གྲྭ་ཡིད་མཐུན་རེ་ཟུང་གིས་གྲོགས་བྱས་ནས་སྔོན་གྱི་བླ་བྲང་ཁང་ཤུལ་དེར་ཁང་ཆུང་མཚོན་བྱེད་ཙམ་བཟོ་ལས་བགྱིས་པའི་ནུབ་ཅིག །གཟན་ཤམ་གཟབ་སྤྲོད་བཅས་ཁྲོམ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལ་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་ཆེན་བགྱིས། གཏོར་དབང་རྫས་རྟགས་རྣམས་ཉི་མ་ཕྱི་བས་སང་ཉིན་བསྐུར་བྱས་དེ་མཚམས་ལུས་པ་རྨིས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བྱེད་ལས་ལ་བལྟའམ་སྙམ། ནུབ་ཅིག་ལྷ་ཁང་བག་དྲོ་ཞིག་ཏུ་རྒྱལ་ དབང་བཅུ་བཞི་པ་བཞུགས་པའི་སྐུའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་སྐྱེས་རབས་ལྟ་བུའི་ཐང་སྐུ་འགའ་ཞིག་བཀྲམ་འདུག །སྐུའམ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་གང་ཡིན་མ་འབྱེད་པར། སེམས་ནི་དམ་པའི་སྐྱེས་བུས་ལུང་བསྟན་པ། །ཞེས་པའི་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་གྲགས་པ་འདི་ལའང་གོ་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་པར་སྣང་། དེ་རྗེས་བླ་བྲང་མཐར་བྲིས་པ་རེ་ཟུང་དང་བཅས་དཔེ་དེབ་སྒྲིག་སྐབས་ཧོར་ཁོག་ནས་རུ་དམ་དང་གླིང་ཚང་གི་བར་ས་གཡོས་མི་བཟད་པ་བྱུང་བས་ཆག་སྒོ་ཆེན་པོ་བྱུང་སོང་ཡང་འདི་སྐོར་ཉེས་སྐྱོན་མ་བྱུང་། འདི་སྐབས་ཚིགས་བཅད་དུ་བྲིས་པ་ཞིག་རྣམ་ཐར་དོན་བསྡུས་ལྟ་བུར་སྣང་བས་འདིར་ཡང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་བཀོད་པ་ནི། བླ་མ་པད་འབྱུང་ཛམ་གླིང་གྲགས། །ཡི་དམ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་ཞབས། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་མ་ལུས་པ། །གཅིག་བསྡུས་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ཞབས། །སྙིང་དབུས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བཞུགས། །རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་འདྲེན་བྱིན་རློབས། །ལས་དཀར་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་ཡིས། །མི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་ཆོས་དང་མཇལ། །འོན་ཀྱང་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་གྱིས། །མཐའ་འཁོབ་བོན་གྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས། །རིག་གནས་བསླབ་སྦྱང་མང་བྱས་ཀྱང་། །མཁས་པའི་རྩེར་སོན་བློ་མཐུ་ མེད། །འཆད་རྩོད་མོས་ཀྱང་རྣམ་དཔྱོད་ཆུང་། །སྡོམ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཞུས་ན་ཡང་། །ཕྲ་རགས་ཉེས་ལྟུང་ཆར་ལྟར་བབ། །བཤགས་སྡོམ་དག་ཀྱང་ཚད་མ་ཕྱིན། །སྒྲུབ་ལོ་སྒོམ་ལོ་མང་ན་ཡང་། །རྟགས་ཚད་མཐའ་རུ་མ་ཕྱིན་པས། །གདིང་ཁེལ་མྱོང་བ་མོ་གཤམ་བུ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་གོམས་གོམས་པའི། །ངན་རྟོག་དབྱར་ཁའི་ཆར་ལྟར་བརྡོལ། །ལག་ལེན་འབད་མེད་ངང་གིས་ཐེབས། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་ཞར་ལ་འགྲུབ། །ཡོན་ཏ
Chinese
那時，有隻老鷹向上飛，我追隨著牠，從一個山谷裡朝東飛去，從那裡回頭看，看到了修行的地方。到那裡去做了煙供，出現了好的徵兆和緣起。之後，一兩個志同道合的流亡僧人幫忙，在以前的拉章（寺院）廢墟上，建造了一個象徵性的小房子。一天晚上，穿著整齊的僧衣，為非常多的群眾做了息增懷誅自解脫的大灌頂。朵瑪灌頂的物品和徵兆，因為第二天是個好日子，所以延遲到明天舉行，這段時間做的夢，不知道是不是在預示著未來要做的事情。一天晚上，在一個溫暖的寺廟裡，第十四世達賴喇嘛的法體右側，擺放著一些像本生傳記一樣的唐卡。沒有分辨出是法體還是至尊（達賴喇嘛）自己的聲音，聽到了非常清晰的聲音說：「心是聖者所預言的。」這句話似乎也有一些含義。之後，在整理書籍時，連同一些拉章的草稿，霍爾地區發生了魯丹和林倉之間無法忍受的地震，造成了巨大的損失，但這方面沒有發生任何問題。這時寫的一段詩，看起來像是傳記的簡要總結，所以這裡也把中間的詩句寫下來：蓮花生大士名揚瞻洲，本尊至尊度母之足，空行護法無一遺漏，集於蓮師日耀之足。於心之中央菩提間安住，覺悟解脫同時賜予成就，引導如虛空般的眾生加持，以善業成熟的白色果報，獲得人身並與佛法相遇。然而因特別的願力，出生於邊陲苯教之地，雖然學習了很多文化知識，卻沒有成為智者的頂峰，智慧不足。雖然喜歡講辯著，但智慧淺薄。雖然受了完整的別解脫戒、菩薩戒、密宗戒三種戒律，但細微和粗大的罪過像下雨一樣降臨。懺悔和還戒也沒有達到標準。雖然修行和禪修了很多年，但徵兆和驗證沒有達到極致，沒有得到堅定的體驗，如同女人的陰道。從無始以來就習慣了的，惡念像夏天的雨水一樣爆發。實踐毫不費力地自然發生，不善的十種行為也隨之完成。功德
English
At that time, there was an eagle flying upwards, and I followed it. It flew eastward from a valley, and when I looked back, I saw the place of practice. I went there and performed a smoke offering, and good signs and auspicious coincidences occurred. Afterwards, one or two like-minded exiled monks helped, and on the ruins of the former Labrang (monastery), they built a small symbolic house. One night, wearing neat monastic robes, I performed the great empowerment of peaceful and wrathful deities, the self-liberation of intentions, for a very large crowd. The objects and signs of the Torma empowerment were postponed until the next day because it was a good day. I wonder if the dreams I had during this time were foreshadowing the things I would do in the future. One night, in a warm temple, on the right side of the body of the Fourteenth Dalai Lama, some Thangkas like Jataka tales were displayed. Without distinguishing whether it was the body or the voice of the Supreme One (Dalai Lama) himself, I heard a very clear voice saying, "The mind is prophesied by the holy being." This statement seems to have some meaning as well. Afterwards, when organizing books, along with some drafts of the Labrang, an unbearable earthquake occurred between Rudam and Lingtsang in the Hor region, causing great damage, but no problems occurred in this regard. At this time, a verse written seems like a brief summary of the biography, so here I also write down the verses in the middle: Guru Padmasambhava is famous throughout Jambudvipa, the feet of the Yidam Jetsun Tara, all the Dakinis and Dharma protectors without exception, are gathered at the feet of Padma Nyinchey. Abide in the center of the heart, in the state of Bodhi, simultaneously grant accomplishment of realization and liberation, bless beings as vast as the sky, may the white result of virtuous deeds ripen, obtain a human body and encounter the Dharma. However, due to special aspirations, I was born in the borderland of Bon, although I studied many cultural subjects, I did not become the peak of scholars, and my intelligence is insufficient. Although I like to debate, my wisdom is shallow. Although I have taken the complete three vows of Pratimoksha, Bodhisattva, and Tantra, subtle and gross transgressions fall like rain. Confession and restoration of vows have not reached the standard. Although I have practiced and meditated for many years, the signs and proofs have not reached the ultimate, and I have not gained firm experience, like a woman's vagina. From beginningless time, I have been accustomed to, and negative thoughts erupt like summer rain. Practice happens effortlessly and naturally, and the ten non-virtuous actions are also accomplished along the way. Merit