Tibetan
བདེ་ཕག །མགོན་གསོལ། ཆབ་གཏོར་ཙམ་ལས་འདོན་བྱ་མང་པོ་མེད་པ་འདི་ནས་བརྩམ། འཇའ་ཚོན་པོད་དྲུག་དལ་དུས་ལས་བྱང་ཚང་མ་བྲེལ་དུས་ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་དང་རྒྱུན་ཁྱེར་ཆགས་མེད་ཀྱི་བསྒྲིགས་མའི་དབུ་ཚུགས། ཕྱིས་ནས་དབང་ལུང་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཇེ་མང་སོང་བའི་སྐབས་འདོན་བྱའང་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀ་རིམ་མང་དུ་སོང་བས་དེང་སང་བགྲང་བྱ་མཐོ་བའི་སྐབས་སུ་ཕལ་ཆེར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་ལས་མི་ལྕོགས་པར་སྣང་། འདི་སྐབས་རྣམས་སུ་བསྐྱེད་བཟླས་གསལ་སྣང་བརྟན་པོར་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྨི་ལམ་དུ་འང་། རང་ཉིད་གྲོ་ལོད་སྟག་ལ་ཞོན་པར་གྱུར་ནས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་། གུ་རུ་དྲག་པོར་གྱུར་ནས་སྡིག་པས་རྒྱལ་ གདོན་འབྱངས་པ་དང་། སེང་གེ་སྒྲ་སྒྲོག་ཏུ་བྱས་ནས་གཡོན་པའི་སྡིགས་མཛུབ་རྩེ་ལས་མེ་འབར་བས་གདོན་ཕྲན་འདེད་པ་དང་། རྟ་མགྲིན་ནག་པོར་གྱུར་ནས་ཀླུ་གདོན་བཏུལ་བ་དང་། མཚོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་སྟོད་ཀྱི་ཐང་དུ་མར་པ་ལོ་ཙཱ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་གསུམ་བཞུགས་འདུག་པ་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུས་ནས་སྨད་དེར་གདོན་མ་རུངས་པ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་གུ་རུ་དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་ལས་མེ་འབར་བས་གནོད་བྱེད་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་པ་དང་། གཞན་ཡང་དགེ་བའི་རྨི་ལྟས་མང་པོ་བརྒྱུད་མར་བྱུང་། ལར་འདི་སྐོར་ནས་དབང་ལུང་གསར་ཐོབ་དང་འདོན་བྱ་ཆེ་ཆུང་གང་བྱས་ཀྱང་དེའི་ལྟས་མཚན་རེ་རྒྱུན་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཡོད། ལོ་འདིའི་དབྱར་སོས་སྐོར་སྨན་མགྲོན་ཚེ་དཔལ་དང་། འཚོ་བྱེད་ཀརྨ་ཚེ་དབང་རབ་བརྟན་གཉིས་ཀ་ལས་གསོ་རིག་ཕྱི་རྒྱུད་ཞིབ་ཁྲིད་དང་། སྡུད་ཀ་དང་སྨན་གཏང་ལུགས་སོགས་ཉམས་ཁྲིད། སྔོ་ལྡུམ་ཕལ་མོ་ཆེའི་ངོ་སྤྲད་སོགས་བསླབ། འདི་ལོ་ནས་བརྩམ་ལོ་གསུམ་ཙམ་གྱི་ཁོངས་སུ་སྐྱབས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་ལྟར་དབོན་རྒན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། འགུ་ལོག་ཀརྨ་ཆོས་དབང་། འཚོ་བྱེད་རབ་བརྟན། མགྲོན་བཀྲ་ཆོས། དགོན་པའི་གྲྭ་རིགས་ཁ་ཤས་སོགས་ལ་ཀུན་མཁྱེན་དྷརྨཱ་ཀ་རའི་སྒྲ་ཊཱིཀ་སྟེང་ནས་ཙཱནྡྲ་པ་ཡོངས་རྫོགས། ས་བཟང་སྒྲ་ཊཱིཀ་ལས་ ཀ་ལཱ་པ་ཚང་བ། སྡེབ་སྦྱོར་རིན་འབྱུང་བཅས་དང་། དབོན་འཆི་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལ་ཉེར་བུམ་གྱི་རྩིས་རིག །འགའ་ཞིག་ལ་སུམ་རྟགས་དང་སྙན་དངགས། མང་པོ་ལ་ཡིག་བྲིས་སོགས་བསླབ་སྦྱང་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་བྱས་ཀྱང་གྲུབ་དོན་ནི་ཆེར་མ་བྱུང་། དབོན་རྒན་ཚང་གོ་བའི་རླབས་ཆེ་ཞིང་གསུང་རྩོམ་སོགས་རྣམ་དཔྱོད་བཟང་ཡང་དེ་རྗེས་ཞལ་བཞུགས་མ་ཐུབ། ཧོར་ཀརྨ་ཉི་འོད། ཉག་རོང་ཤེར་རྒྱན་གཉིས་ལ་ཟབ་མོ་ནང་དོན་དང་། གཞུང་ཆུང་གཉིས་བསླབ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ནས་བརྩམ་ཕྱིས་ཀྱི་བར་འདི་དག་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བསླབ་པ་ལས་ལི་ཐང་སྤང་ཕུག་བླ་མ་ཀརྨ་ངེས་དོན་དེ་གོ་ཆོད་ངེས་པ་ཅན་དུ་བྱུང་། འདི་སྐོར་ནུབ་ཅིག་རང་འཆི་འདུག་པས། ད་ནི་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་དགོས་སྙམ་ཕྱིན་པས་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཏུ་སླེབ། དེར་འོད་དཔག་མེད་ཤིན་ཏུ་གསལ། འཁོར་གཞན་ཡོད་སྙམ་བྱེད་པའི་མདུན་དེར་པདྨ་ཞིག་གི་ཕག་ཏུ་ཡིབས་པས་དབོན་རྒན་ཉིད་གློ་བུར་དུ་བྱོན་ནས། ད་རུང་ཁྱོད་འདིར་འཚང་མ་རན། སྐྱེ་བ་འདིའི་འོག་བླ་མ་གསུམ། དེ་རྗེས་ངོམ་དུ་རད་གླིང་གིས་ལུང་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེའི་མིང་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་དགོས་གསུངས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བརྗེད། ཡང་གཏེར་སྟོན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཧ་ཅང་མི་གསལ་ཙམ་ཞིག་ གིས། ཁྱོད་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བར་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་བདག་ཨའི་མིང་ཅན་དེ་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། བུད་མེད་ལྗང་གུ་འོད་འབར་བ་ན་བཟའ་ཡང་ལྗང་གུ་ཅན་ཞིག་གིས་བརྡ་སྟོན་པ་དང་། སྔ་རྗེས་གཏེར་སྒོ་དང་གཏེར་རྟགས་མཐོང་བ། གཏེར་རྙེད་པ་སོགས་གྲངས་མང་དུ་བྱུང་། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ནུབ་དངོས་སུ་འཆི་བ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་། དེར་ཡིད་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་སྟེ། དུས་བདེ་དུས་འདོན་སྒོམ་བྱས་ཁུལ་རྣམས་རྡོ་རུས་མ་འཕྲོད་པས་ད་རེས་ཤི་བ་ལ་བསླེབས། བར་དོ་དང་པོར་མ་གྲོལ་ཀྱང་གཉིས་པ་ལའང་གྲོལ་མ་ཐུབ། ད་ནི་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཡེངས་མི་ཉན་སྙམ། ས་ལ་རྐང་རྗེས་བཏབ་པས་ཀྱང་དོད་རྒྱུ་མི་འདུག་པས་བར་དོར་ཐག་ཆོད་མཚམས་རྔ་ཡབ་གླིང་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་ཏུ་སླེབ་འདུག །དེར་ཡང་ཡེངས་མི་ཉན་སྙམ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ལ་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་བཏབ་པས་སྐུའི་རྣམ་པ་གསལ་ཙམ་ནས་ཡལ་བ་ལན་གསུམ་མཐར། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་གདན་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་འདུག་པའི་ཐུགས་ཀར་རིག་པ་གཏད་དེ་ལན་གཉིས་འཕོས་ཀྱང་ལུས་སེམས་ཡལ་རྒྱུ་མི་འདུག །བསྐྱེད་རིམ་མ་བྱས་པས་ཡིན་སྙམ་གནམ་ཆོས་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་དེ་བྱས་ནས་ཐུགས་ཀར་སྤར་བས་འཕོ་ཐུབ་མིན་མ་ངེས་པ་ཞིག་ལ་ཕྱག་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས་དེས་ཆོག་ ཐལ་གསུངས་རྗེ་ཉིད་ཡལ་སོང་། དེར་ལོ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་འགྲོ་བའི་མི་ཤ་རྩ་སྔོ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་ངོ་ཤེས་ལྟ་བུའི་ལག་པ་ལ་འཇུས། ཁྱོད་ཅི་ཡིན་བྱས་པས། ཁོའང་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་བཀའ་བཞིན་མ་འགྲུབ་པས་འདིར་ཕྱིན། ད་རུང་སྐྱེ་བ་གཅིག་སོག་ཟམ
Chinese
吉祥！祈请！从只有供水仪轨开始，彩虹六函在空闲时念诵所有仪轨，忙碌时念诵息增怀三法和不间断的日常仪轨合集。后来，随着灌顶、传承和念修越来越多，新旧两种仪轨也逐渐增多，如今在年事已高时，几乎只能做到信解和意念。在这些时候，由于生起次第、念诵和明观稳固，甚至在梦中也：自己变成卓洛骑在老虎上，压倒一切；变成忿怒莲师，以罪业战胜鬼神；发出狮吼声，左手的忿怒印指尖燃起火焰，驱赶小鬼；变成黑马头明王，降伏龙魔；在一个大湖的上游平原，玛尔巴译师等三位成就者安住，我向他们祈求加持，在下游有一个凶恶的女鬼，我以忿怒莲师的禅定，右手金刚杵尖端燃起火焰，将作祟者驱逐到远方。此外，还连续出现了很多吉祥的梦兆。总的来说，无论新获得灌顶传承，还是进行大小仪轨，都会经常出现一些预兆。今年夏天，从药师彩巴和医师噶玛才旺饶丹那里，详细学习了医学外续，以及收集药物和用药方法等实践指导，并认识了大多数草药。从今年开始的三年左右的时间里，按照嘉杰仁波切的指示，向伯父转世、果洛噶玛曲旺、医师饶丹、彩巴扎曲，以及寺院的一些僧人等，从全知法自在的语音注释之上，传授完整的月称论著，以及萨桑语音注释中的 所有声明，和诗学宝源。还向伯父赤美转世等传授了近藏的历算。向一些人传授了正字法和诗歌，向很多人传授了书法等，虽然不断地学习，但成果并不大。伯父的理解力很强，著作等智慧也很好，但之后没能长久住世。霍尔噶。
English
Auspicious! Supplication! Starting from just the water offering ritual, the Six Rainbow Volumes included all the practices for leisurely times, and the collection of peaceful, increasing, powerful practices and uninterrupted daily practices for busy times. Later, as empowerments, transmissions, and recitations increased, both new and old practices gradually increased, so that nowadays, when one is advanced in years, it seems that one can only manage faith and contemplation. During these times, due to the stability of the generation stage, recitation, and clear appearance, even in dreams: I myself became Trolod riding a tiger, overwhelming everything; became Wrathful Guru, conquering evil spirits with sins; made a lion's roar, and flames blazed from the tip of the threatening finger of the left hand, driving away minor demons; became Black Hayagriva, subduing the Naga demons; in the upper plain of a great lake, Marpa Lotsawa and other three accomplished ones were dwelling, and I requested blessings from them, and in the lower part there was a fierce female demon, and with the meditation of the Wrathful Guru, flames blazed from the tip of the vajra in the right hand, driving the harm-doer far away. Furthermore, many auspicious dream signs appeared continuously. In general, no matter what new empowerments and transmissions are received, or whether large or small practices are performed, there is always some kind of omen that regularly appears. This summer, from the physician Tsepel and the physician Karma Tsewang Rabten, I learned the detailed explanation of the Outer Tantra of Medicine, as well as practical instructions on collecting medicines and methods of administering medicine, and was introduced to most of the herbs. For about three years starting from this year, according to the instructions of Kyabje Rinpoche, to the uncle Tulku, Gulok Karma Chodwang, physician Rabten, Trakcho, and some monks of the monastery, from the commentary on the voice of the Omniscient Dharma Kara, the complete Chandrapa, and from the commentary on the voice of Sa-sang, all the statements, and the Poetic Source. Also, to the uncle Chime Tulku and others, I taught the calculations of the Near Treasure. To some, I taught orthography and poetry, and to many, I taught calligraphy, etc., and although I studied continuously, the results were not great. The uncle's understanding was great, and his writings and other wisdom were good, but he was not able to live long afterwards. Hor Kar.
Chinese
玛尼沃色。 学习亚绒·谢坚二者的甚深内涵和简略仪轨是最初的，从那之后直到最后，这些都是不间断学习的，因此李塘·邦普寺的喇嘛噶玛·涅顿对此有了确切的理解。关于这件事，似乎有一天晚上就要死了，心想现在必须去往极乐世界，于是前往一座寺庙。在那里，无量光佛非常明亮。心想是否还有其他眷属，就在面前躲在一朵莲花后面，叔父突然显现，说：你现在还不适合来这里。此生之后还有三位喇嘛。之后，在昂地，拉丹预言说你会变成一个拥有金刚之名的人，必须开启宝藏之门。喇嘛的名字忘记了。还有一位掘藏师，若贝多吉，他的身形非常模糊，他说：你就是被预言将广泛弘扬虹光心髓教法的教主，名叫阿。一位绿色、闪耀着光芒的女子，穿着绿色的衣服，也给予了指示。先后看到了宝藏之门和宝藏的标志，获得了宝藏等等，数量很多。九月初八晚上，真的出现了类似死亡的情况。当时心里非常悲伤，心想平时所做的修行和念诵，因为与身体不协调，这次真的要死了。第一个中阴没有解脱，第二个中阴也没有解脱。现在是轮回中阴的显现，不能分心。在地上留下脚印，也无法留下痕迹，在中阴的决定时刻，到达了一个据说叫做雅布林的地方。在那里，心想也不能分心，一心祈祷莲花日光，他的身形稍微显现后消失了三次。最后，面带微笑，以跏趺坐姿坐在座垫上，将意识专注于他的心间，虽然转移了两次，但身心却没有消失。心想是因为没有做生起次第，于是做了那若空行颇哇的观想，将其转移到他的心间，对于是否能够转移不确定，将手放在头顶上，说：这样就可以了，然后上师就消失了。在那里，出现了一个大约十五岁左右，皮肤和血管发青的人，像是认识一样抓住了他的手。问他：你是谁？他说：我也是因为没有按照邬金大师的旨意完成，所以来到了这里。还要再转世一次到索格扎姆。
English
Mani Wosel. Studying the profound meaning and concise rituals of Nyagrong Shergyen is the beginning. From then until the end, these are continuously studied, so Lama Karma Ngedon of Lithang Pangphuk Monastery has a definite understanding of this. Regarding this matter, it seems that one night he was about to die, thinking that he must now go to Sukhavati, so he went to a temple. There, Amitabha was very bright. Wondering if there were other attendants, he hid behind a lotus in front, and his uncle suddenly appeared, saying: You are not ready to be here yet. After this life, there will be three lamas. Later, in Ngom, Radaling prophesied that you would become a person with the name of Vajra and must open the treasure door. The names of the lamas are forgotten. Also, a treasure revealer, Rolpai Dorje, whose form was very vague, said: You are the Dharma lord named A who is prophesied to widely spread the teachings of the Rainbow Light Heart Essence. A green, radiant woman, wearing green clothes, also gave instructions. He saw treasure doors and treasure signs one after another, obtained treasures, and so on, in large numbers. On the evening of the eighth day of the ninth month, something like death actually occurred. At that time, he was very sad, thinking that the practice and recitation he had done at ordinary times, because of the disharmony with the body, he was really going to die this time. He was not liberated in the first bardo, nor was he liberated in the second bardo. Now it is the appearance of the samsaric bardo, so he must not be distracted. Even if he put footprints on the ground, he could not leave a trace. At the decisive moment of the bardo, he arrived at a place said to be called Ngayabling. There, thinking that he must not be distracted, he single-mindedly prayed to Padma Nyinje, and his form appeared slightly and then disappeared three times. Finally, with a smile, he sat on the cushion in a lotus position, focused his awareness on his heart, and although he transferred it twice, his body and mind did not disappear. Thinking that it was because he had not done the generation stage, he did the visualization of the Namcho Phowa, transferred it to his heart, and unsure whether he could transfer it, he placed his hand on his head and said: That's enough, and then the master disappeared. There, a person about fifteen years old, with bluish skin and veins, appeared and grabbed his hand as if he recognized him. When asked, "Who are you?" he said, "I also came here because I did not accomplish according to the instructions of the Great Master of Oddiyana. I will have to be reborn once more in Sogzam."