Tibetan
་ཆེ་སྒར་དུ་བཞུགས་སྐབས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་བརྟན་པོ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ནས་ཀར་དགོན་རྣམས་ཀྱིས་གདན་འདྲེན་རིམ་ཞུ་དང་ཁྱད་པར་ཟུང་མང་དགོན་ཁག་གསུམ་ནས་བདེ་མཆོག་ ཚོགས་གར་ཆེན་མོ་གཟིགས་འབུལ་ཞུས་སོང་བ་ལེགས་པར་མཇལ། ཀརྨ་དགོན་དུ་ཕེབས་ལམ་དམ་ཅན་འགག་གི་བྲག་ཡར་ཟུར་དུ་རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་སྐུ་ཞལ་རས་དཀར་ཞིག་ཞྭ་ནག་ཅོད་པན་བཅས་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཇལ་བ་རང་བྱོན་ཡིན་འདྲ་སྙམ་ཡང་དྲུང་དུ་སླེབས་ཙ་ན་མི་འདུག །གདན་སར་ཕེབས་ནས་ངོས་ཀྱང་མཚན་བརྒྱད་ཁང་དེར་སྡོད་གནས་བྱས། མེ་བྱ་ཟླ་བ་དང་པོ་ནས་ཀ་ལཱ་པའི་གོ་ཁྲིད་དང་ས་རིས་ཕུལ། རྩ་བ་ལ་མཆན་བུ་དགོས་གསུངས་པའང་བྲིས། ཟླ་བ་བཞི་པར་ཟླ་ནང་ཡབ་གཞིས་སུ་ཕེབས་སྐབས་དབྱངས་ཅན་སྒྲ་གཞུང་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་རིན་འབྱུང་ཡང་ཕུལ་ནས་སུམ་བིད་འགའ་ཞིག་ཀྱང་གནང་སོང་། ཟླ་བ་ལྔ་པར་སྒ་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་གདུལ་བྱར་ཕེབས་ལམ་ནང་ཆེན་སྒར་ནས་ཚེས་བཅུའི་འཆམ་གཟིགས་མཛད། སྐུ་རིམ་དང་ཞྭ་མཇལ་སོགས་གྲུབ་ནས་སྐྱོ་བྲག་བརྒྱུད་རོང་པོ་འབྱོར་སྣར་ཕེབས་སྐབས་སྒར་གྱི་མགྲོན་གཉེར་ལ་དགོངས་ཚོམ་ཕོག་པས་དེ་ཕྱིན་ངེད་ནས་དབུ་ཞྭའི་བཤད་པ་གཙོས་མགྲོན་གཉེར་གྱི་ཁུར་ལེན་དགོས་པ་བྱུང་། སྒ་སྟོད་ཇོ་བོ་རིའང་བསྐོར་ནས་ཕེབས་ལམ་དབང་། དབུ་ཞྭ་ཞུ་བ་དང་མཇལ་མཁན་ཟད་པ་མེད་པའི་རེ་སྐོང་གནང་། ཁྲ་བན་སོགས་དགོན་ཁག་རྣམས་དང་། བུ་ཆེན་སོགས་སྦྱིན་བདག་ཆེ་ཕྲའི་བཞེད་སྐོང་ གྲུབ་ནས་གླའོ་དགོན་དུ་ཕེབས་ལམ་བུད་མེད་ཅིག་གིས་བུ་ཆུང་ཤི་བའི་རོ་ཁུར་ནས་ཐུགས་གཏད་ཞུས། སྨྲེ་སྔགས་མང་དུ་འདོན་འདུག་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་ཞིག་བྱུང་ནས་འཕོ་དམིགས་ནན་དུ་བྱས་ནུབ་སྐྱེ་བ་གསུམ་བཞི་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་གཏད་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་མཚར་དུ་བྲིས། ཟུར་མང་བདུད་རྩི་ཐིལ་ནས་དྲུང་སྤྲུལ་ཁྲི་འདོན་གནང་། རང་ནས་གཏེར་སྤྲུལ་པདྨ་བསྟན་འཕེལ་ལས་རོལ་རྡོར་དབང་ལུང་ཁ་ཤས་ཞུས། རིམ་གྱིས་ཀརྨ་དགོན་དུ་ཕེབས། ས་ཁྱིའི་ལོ་གསར་སོགས་མཛད་ནས་རིན་ཆེན་རིལ་ནག་ཆེན་མོའི་བསྡུ་སྦྱོར་གྱི་བཅའ་གཞི་བསྒྲིགས། དཔལ་སྤུངས་ནས་སྨན་མགྲོན་ཀརྨ་ཚེ་དཔལ་འབྱོར་བསྟུན། ལྕགས་བརྒྱད་ཁམས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐལ་སྨན་རྣམས་བཟོས། དངུལ་ཆུ་བཙོ་བཀྲུ་ཆེན་མོ་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་ལམ་ལེགས་གྱུར། སྨན་བླ་ལོངས་སྐུའི་ཚོགས་མཆོད་དང་སྨན་ཛཔ྄་ཀྱི་རྒྱུན་བཙུགས་ནས་རིན་ཆེན་རིལ་ནག་ཆེན་མོ་བསྡུ་སྦྱོར་མཛད། ཟླ་བ་བཞི་པར་དཔལ་སྤུངས་སུ་ཆིབས་བསྐྱོད་གནང་རྩིས་
Chinese
在赤钦（che sgar）居住期间，对法性获得了非常坚定的证悟。之后，噶寺（kar dgon）等多次迎请，特别是从宗芒（zung mang）三座寺庙献上了胜乐金刚大法会，很好地观看了。前往噶玛寺（karma dgon）的路上，在丹坚嘎（dam can 'gag）的岩石上方一角，远远地非常清晰地看到了杰·杜松钦巴（rje dus gsum mkhyen pa）的白色面容和黑色宝冠，心想这可能是自然显现的，但靠近时却不见了。到达寺院后，我也在那间名为“八名”的房间里居住。从火鸡年（mE bya）一月开始，讲解《卡拉巴历算》（ka lA pa）并献上星算图。还写了需要对根本颂进行注释的要求。四月前往月内（zla nang）家乡时，也献上了《妙音语法》（dbyangs can sgra gzhung）和《组合宝源》（sdeb sbyor rin 'byung），并赠送了一些“松比”（sum bid）。五月前往上噶（sga stod）地区调伏所化众生，途中在囊谦寺（nang chen sgar）观看了二十五日的跳神。完成了祈福和摸顶等仪式后，经过觉扎（skyo brag）到达荣波觉纳（rong po 'byor sna）时，寺院的管家受到了责备，因此之后我承担了包括讲解头冠在内的管家职责。也绕了上噶觉沃日（sga stod jo bo ri），并在途中赐予灌顶。满足了请求头冠和会见者的无尽愿望。完成了扎本（khra ban）等寺庙和布钦（bu chen）等大小施主的需求后，前往拉沃寺（gla'o dgon）的路上，一位妇女抱着死去的小孩的尸体请求加持。她念诵了很多哀嚎，我生起了悲悯之心，强烈地进行了颇瓦修法，虽然不知道是否真的有三四次转生，但还是写下了奇妙的体验。在宗芒度智提（zur mang bdud rtsi thil）举行了仲祖（drung sprul）的坐床仪式。自己从掘藏师贝玛丹贝（pad+ma bstan 'phel）那里接受了一些锣钹的灌顶和传承。逐渐前往噶玛寺（karma dgon）。在土狗年（sa khyi）新年等活动后，制定了制作大宝丸的计划。从八邦寺（dpal spungs）请来了药剂师噶玛策巴彭约（karma tshe dpal 'byor）。制作了铁八和矿物八的灰药。进行了大规模的水银提炼，非常顺利。建立了药师佛报身佛的会供和药师咒的念诵传统，并制作了大宝丸。计划四月前往八邦寺（dpal spungs）。
English
While residing in Che Gar, a very firm realization of the nature of reality occurred. After that, the Kar monasteries repeatedly invited, and especially the three Zung Mang monasteries offered a grand Chakrasamvara assembly dance, which was viewed well. On the way to Karma Monastery, on the upper corner of the Damchen Gag rock, the white face and black crown of Je Dusum Khyenpa were seen very clearly from afar. It was thought that it might be a self-arisen image, but it disappeared when approaching. After arriving at the monastery, I also stayed in the room called "Eight Names." Starting from the Fire Bird year, the Kalapa system was explained and a star chart was offered. It was also written that a commentary on the root text was needed. In the fourth month, when going to the Yabzhi in Zla Nang, the Yangchen Grammar and the Composition Jewel Source were also offered, and some "Sumbid" were also given. In the fifth month, on the way to tame beings in the upper Ga area, the Cham dance of the tenth day was viewed from Nangchen Monastery. After completing the blessing and hat-touching ceremonies, when arriving at Rongpo Jorna via Kyo Drag, the monastery's steward was blamed, so from then on I had to take on the responsibility of the steward, including explaining the hat. The upper Ga Jowo Ri was also circumambulated, and empowerments were bestowed on the way. The endless wishes of those requesting hats and meetings were fulfilled. After fulfilling the wishes of monasteries such as Trabän and patrons large and small such as Bucen, on the way to Lhao Monastery, a woman carrying the corpse of her dead child requested blessings. She was reciting many laments, and I felt compassion and strongly performed the transference of consciousness. Although I don't know if there were really three or four rebirths, I wrote down the wonderful experience. The enthronement ceremony of Drung Trul was held at Zurmang Dudtsi Til. I received some cymbal empowerments and transmissions from Tertön Pema Tenphel. Gradually, I went to Karma Monastery. After activities such as the New Year of the Earth Dog year, a plan was made to collect and prepare the Great Precious Black Pill. Karma Tshepal Pönyor, a pharmacist, was consulted from Palpung Monastery. Ash medicines of Iron Eight and Mineral Eight were made. A large-scale mercury purification was performed, and it went very well. The tradition of the Medicine Buddha Sambhogakaya assembly offering and the Medicine Mantra recitation was established, and the Great Precious Black Pill was collected and prepared. It is planned to travel to Palpung Monastery in the fourth month.
Tibetan
ཀྱང་རྗེ་དབོན་ཆེན་མོ་བསྙུན་པས་རེ་ཞིག་འགོར། ཕྲན་ལ་དབྱངས་ཅན་རྒྱ་འགྲེལ་ལ་མཆན་བུ་དགོས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཞུས། ཟླ་བ་ལྔ་པར་སྒར་བཏེགས་ནས་དཔལ་སྤུངས་ཀྱི་གདན་སར་ཕེབས། ཡབ་སྲས་ཞལ་རྒྱས་ཤིང་ཕན་ཚུན་བརྟན་བཞུགས་བཀའ་དབང་གསན་རེས་མཛད། ཚེས་བཅུའི་འཆམ་གཟིགས་དང་སྐུ་འཆམ་ལའང་ཕེབས། ཕྲན་ནས་བརྡ་སྤྲོད་ཀྱི་མཚན་གསོལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཞབས་བརྟན། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་རྟེན་བཅས་ཕུལ། ཚུར་ལའང་དྲིན་བཟོའི་གནང་སྦྱིན་མཛད་བྱུང་། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ནང་རྫ་རྒྱུད་དུ་སྒར་བཏེགས་པའི་ཕེབས་སྐྱེལ་ལ་ངེད་རང་ཞེ་ཆེན་བར་ཕྱིན། རི་ཁྲོད་དུ་འཇམ་མགོན་དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོ་མཛད། གཏང་རག་གསོལ་བརྒྱ་འཚོགས། གར་ཚེའི་དབང་ཞུས། ཕྲན་ལའང་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་དགོས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕུལ། ཞར་བྱུང་བླ་རྒན་འགྱུར་མེད་བསྟན་འཛིན་མཇལ་བར་ཕྱིན་པས། ཁོང་གིས་ད་ནངས་ནམ་ལངས་སྐབས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་སྟོང་ཕྱག་རྒྱབ་མ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ཉམས་པ་ཞིག་མཇལ་བྱུང་བ་དེ་རིང་ཁྱོད་དང་འཕྲད་པའི་ལྟས་སུ་འདུག །ཁྱོད་ལ་ཚེའི་བར་ཆད་ཅིག་ཡོད་པ་འདྲ་གསུངས། བླ་མ་འདི་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྣང་བ་ལ་དུས་རྒྱུན་སྤྱོད་པ་ཞིག་བཞུགས། དེ་ནས་རང་ཡུལ་དུ་མ་རྒན་ལ་འཕྲད་པར་ཕྱིན། དཔལ་ཆེན་མའི་གཡང་སྐྱབས་བྱས་པའི་ནུབ་ཅིག་རང་ཡུལ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཤར་དང་ལྷོའི་ཕྱོགས་ངོས་སུ་མེ་ཏོག་སེར་པོ་ཁང་རྩག་ཙམ་སླེབ་པའི་ཚལ་ཆེན་རྒྱས་པ་རྨིས། འདི་རང་ནས་གཡང་སྐྱབས་འདོན་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་པས་དེ་ཕྱིན་བཅའ་སྒྲུབ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རེད་སོང་བས་ཅུང་ཟད་ཕན་ཐོགས་པར་བལྟ་སྙམ། ཡང་ནུབ་ཅིག་ཁང་བཟང་ཞིག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ། མདུན་དེར་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ མོ་ཕེབས་ཡོད་ཟེར། བལྟས་པས་སྐུ་སྟོད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་སོང་བ་ལ་སྐུ་སྨད་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ཐུལ་གྱིས་ཁྲ་ཤིག་ཤིག་བྱེད་པ་རྨིས་པ། སྔ་རྗེས་འདི་རྣམས་མཆོད་བསྟོད་གང་ཡང་མ་ཐོན་ཀྱང་ཁྱུང་པོའི་བརྒྱུད་ལྷ་ཡིན་པའི་རྟགས་ཡིན་འདྲ། ཐར་བདེའི་རྟོགས་ལྡན་བླ་མས་འབོད་མི་བཏང་བ་ལྟར་ཕྱིན། ཞི་ཁྲོའི་དབང་ཞིག་གསན་སོང་། སྐྱབས་རྗེའི་བཀའ་ལྟར་དྲན་ཐང་དང་ཚེ་བྷྲཱུྃ་གཉིས་སུ་ཁྱུགས་ཙམ་བྱིན། འདི་སྐོར་ཡོད་པའི་ནུབ་ཅིག །ཕུགས་ལོགས་སུ་ཁང་བཟང་ཞིག་གི་ནང་དོ་ར་ཡངས་པ་ཞིག་འདུག་པར་ཁང་པ་ནས་ཨ་ཕྱི་མཆེད་ལྔ་རིམ་གྱིས་དོན་ཏེ་གར་འཆམ་འཁྲབ་པའི་ཆོས་དང་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ལྷ་མོ་གསུམ་མོ་བཙུན་བཟང་མོའི
Chinese
然而，由于尊贵的叔叔生病，耽搁了一段时间。我按照要求，对妙音天女的梵文注释做了注解。五月，队伍启程前往八蚌寺的法座。叔侄二人见面非常高兴，互相进行了坚固住世的祈祷和灌顶。还观看了初十的金刚舞，并参加了跳神。我献上了与语法命名相关的长寿祈祷，以及身像、语像、意像等供品。对方也回赠了恩惠。七月，队伍前往扎玉，我一直送到协庆才返回。在闭关处，拜见了蒋贡公珠仁波切，感到非常高兴。举行了感谢的百供法会，接受了噶举派的灌顶。我还按照要求，献上了胜乐金刚五尊的灌顶。顺便去拜见了老喇嘛久美丹增，他说：“今天早上天亮时，我看到千手千眼观音像有些损坏，这预示着今天会与你相遇。你似乎有一个寿命的障碍。”这位喇嘛似乎具有圆满的智慧，并且一直保持着一种特殊的行为。之后，我回到家乡拜见了祖母。在做吉祥庇护法的夜晚，我梦见在广阔的家乡的东南部，长满了像房屋一样高的黄色花朵。这是我第一次做吉祥庇护法，之后做了非常多的仪轨，感觉稍微有些帮助。又一个夜晚，我梦见自己在一座高大的房子里，据说前面是世间女王益西班姆。我看到她的上半身升入天空，下半身则被孔雀羽毛覆盖，闪闪发光。虽然这些梦境前后都没有出现任何赞颂，但似乎是琼波传承神灵的标志。按照解脱乐证悟上师的指示，我前去接受了寂怒本尊的灌顶。按照至尊的指示，我在扎塘和长寿（藏文：ཚེ་བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：长寿勃隆）两个地方稍微给予了一些加持。关于这件事的一个夜晚，在里面的一个高大房子里，有一个宽敞的院子，房子里阿吉五姐妹依次出来跳金刚舞，法、智慧、誓言三位明妃和善良的尼姑们
English
However, due to the illness of the esteemed uncle, there was some delay. As requested, I made annotations to the Sanskrit commentary on Saraswati. In the fifth month, the entourage set out for the seat of Palpung Monastery. The uncle and nephew met with great joy, and mutually performed long-life prayers and empowerments. They also watched the Vajra dance on the tenth day and participated in the sacred dance. I offered long-life prayers related to the naming of grammar, as well as representations of body, speech, and mind. In return, they also bestowed gifts of kindness. In the seventh month, the entourage traveled to Dzagyud, and I went as far as Shechen to see them off. At the retreat, I met Jamgon Kongtrul Rinpoche and felt very happy. A hundred-offering ceremony of gratitude was held, and I received the empowerment of the Kagyu tradition. I also offered the empowerment of the five deities of Chakrasamvara as requested. Incidentally, I went to visit the old lama Gyurme Tenzin, who said, "This morning at dawn, I saw that the thousand-armed and thousand-eyed Avalokiteśvara statue was slightly damaged, which foreshadows that I would meet you today. It seems that you have an obstacle to your lifespan." This lama seemed to have perfect wisdom and always maintained a special conduct. Afterwards, I returned to my hometown to visit my grandmother. One night while performing the auspicious protection ritual, I dreamed that in the southeast of my vast hometown, yellow flowers as tall as houses were growing. This was the first time I performed the auspicious protection ritual, and since then I have performed many rituals, feeling that it has been somewhat helpful. Another night, I dreamed that I was in a tall house, and it was said that the worldly queen Yeshe Palmo was in front of it. I saw her upper body rising into the sky, while her lower body was covered with shimmering peacock feathers. Although these dreams did not involve any praise or worship, they seemed to be signs of the deities of the Kyungpo lineage. Following the instructions of the realized lama of liberation and bliss, I went and received the empowerment of the peaceful and wrathful deities. As instructed by the supreme refuge, I briefly gave blessings in Dratang and Tsebhrum (Tibetan: ཚེ་བྷྲཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Literal meaning: Long life Bhrum). One night concerning this matter, inside a tall house in the back, there was a spacious courtyard, and from the house, the five Achi sisters came out one by one to perform the Vajra dance, the three wisdom dakinis of Dharma, Wisdom, and Samaya, and the virtuous nuns.