Tibetan
དྲེན་ཞུ་མཁན་གསེར་གདུང་བཞེངས་པའི་འབུལ་སྡུད་སློང་མོ་མཁན་ཁག་གསུམ་འགྲོ་ཆས་སོགས་ཀྱི་བསླབ་འདོམས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས་རྫོང་དགོན་དུ་ཕྱིན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ངོར་པ་དཔོན་སློབ། ཟུར་མང་རོལ་རྡོར་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ལ་ཀརྨ་སྙན་བརྒྱུད་འཁོར་ལོ་ལྔ་པའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས། རྩ་བ་ངག་འཛིན་སོགས་ཡོངས་རྫོགས་བགྱིས། མཛོད་དགོན་སྤྲུལ་སྐུ་དཔོན་སློབ་ལ་ཀར་ལུགས་རྒྱལ་རྒྱམ་ལྷ་དགུ། ཞི་ཕྲེང་དྲག་ཕྲེང་དབང་ལུང་ལག་ལེན་བཅས། བཙན་རི་གནས་སྤྲུལ་ལ་བདེ་གླིང་བཀའ་འདུས་ཞི་ཁྲོ། ལྷག་བསམ་རྒྱལ་མཚན་ལ་དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་བཤད་སྤྱི་དོན་བཅས། ཟབ་མོ་ནང་དོན་དང་གཞུང་ཆུང་གཉིས། རྒྱུད་བླ་མ་བཅས་ཀྱི་བཤད་ཁྲིད་བགྱིས། མཁས་དབང་བླ་མ་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཉིད་ མཛད་འགྲེལ་ཆེན་སྟེང་ནས་དབུ་མ་རྒྱན་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ཤེར་ཊཱིཀ །གསང་སྙིང་འགྲེལ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་གྱི་སྤྱི་དོན། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲིད་ལུང་སྦྲགས་མར་ཞུས་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་པར་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། དཔོན་སློབ་ལྔ་བཅུ་ང་གྲངས་སྐོར་གྱིས་དྲི་མེད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བུམ་སྒྲུབ་ཚུགས། ཚེ་སྒྲུབ། སྐོང་ཆོག །ཕུར་སྒྲུབ་བཅས་ཉིན་ཞག་བཅུའི་ཁོངས་སུ་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས། དབོན་རྒན་དང་ཟུར་མང་བསྟན་སྤྲུལ་དཔོན་སློབ་ལ་ཕྱག་ཆེན་རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་དང་། བསྟན་སྤྲུལ་ལ་དབང་ལུང་བཞེད་སྐོང་ཅི་རིགས་གྲུབ་ནས། ས་ག་ཟླ་བར་དགོན་དུ་བུམ་སྒྲུབ་འཚོགས་ལ་ཕྱིན། བླ་བྲང་དུ་གཡང་སྐྱབས་ཉིན་ཁ་ཤས། ཡང་ཁྲོད་དུ་རྣམ་རྒྱལ་སྟོང་མཆོད་སོགས་བགྱིས། ཟླ་བ་ལྔ་པར་དཔའ་བོ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཕེབས། དབོན་སྤྲུལ་ཁྲི་སྟོན་གཟབ་རྒྱས་གྲུབ། རེ་ཞིག་ལྷན་རྒྱས་བོད་དུ་གདན་སར་ཕེབས། སླར་དགུང་ལོ་ནར་ལེགས་པར་སོན་དུས་ཕྱིར་ཕེབ་རྒྱུའི་ཞལ་བཞེས་གནང་། བསྙེན་བཀུར་ཅི་འབྱོར་ཞུས་ནས་སླར་ཕེབས་སོང་། ངེད་ལ་སྡེ་དགེའི་བཀའ་ཕེབས་ལྟར་ལྕང་རར་ཕྱིན་ནས་བུམ་སྒྲུབ་མཐའ་རྒྱས་དང་། སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པ་སོགས་དབང་ལུང་གསན་དགོས་རིགས། ཕོ་བྲང་རབ་གནས་སོགས་བཞེད་སྐོང་བགྱིས། འཛི་ཕུ་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ལའང་ གྲུབ་རྒྱལ་ཚེ་དབང་ཉེར་ལྔ་ཕུལ། བ་རི་སྒྲོལ་དཀར་རྗེས་གནང་ཞུས་ནས་དཔལ་འབྱོར་སྒང་དུ་ཕྱིན། མཁན་བླ་མ་བཀྲ་ཤིས་འོད་ཟེར་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་འདུས་པ་བརྒྱད་ཅུ་སྐོར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཚང་གྲུབ། རིམ་པར་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་ནས་དགེ་རྒྱལ་བླ་མ་ཆོས་དབྱིངས། ཟླ་དབོན་བསྟན་རྣམ་སོགས་ཚིག་བདུན་བླ་སྒྲུབ་དང་བཅས་པའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཚང་བ་བྱས། འབུར་མོར་ཚོགས་མཆོད་ལ་ཆེད་དུ་ཕྱིན་པ་སོགས་བྲེལ་བ་ཅུང་ཟད་ཆོད་ནས། ཟླ་བ་བརྒྱད་པར་རྫོང་ཤོད་དུ་ཕྱིན། འདི་ལོ་སྟོད་སྨད་ཀྱི་བླ་ཆེན་སོགས་འདུ་འཚོགས་མང་པོ་མ་བྱུང་། ཛཾ་ཐང་པ་དང་མཆོག་གླིང་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་ཁ་ཤས་ལ་འདོད་ཆོས་ཅུང་ཟད་རེ་ལས་མ་དགོས་པས་སོ་བསོད་པར་བྱུང་བས། བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད། གཏེར་མཛོད། གདམས་མཛོད་རྣམས་ཀྱི་ཆོག་སྒྲིག་སྔར་མ་ཐོན་པ་མང་དུ་གྲུབ། བཅུ་གཅིག་པར་རྫོང་དགོན་དུ་ཕྱིན་ནས། རྡོ་གྲུབ་སྤྲུལ་སྐུར་དཀོན་སྤྱིའི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས། ཁམས་སྤྲུལ་ལ་ལམ་རིམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་བཤད་ལུང་། གཞན་མང་པོར་འདོད་ཆོས་ཅི་རིགས་གྲུབ་ནས། རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་བཀའ་བསླབ་རིམ་པར་ཞུས་ནས་གཏེར་སྟོན་བརྒྱ་རྩའི་རྣམ་ཐར་བྲིས། ཡོངས་གྲགས་རྣམས་ལའང་དོན་རྩ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ལས་ཧ་ ཅང་རྒྱས་པར་བཀོད་དགོས་པ་མི་འདུག་ཅིང་ཡིག་ཚོགས་ཆེ་བར་འགྱུར་དོགས་ནས་རྩ་ཐོ་ཙམ་རེ་བཀོད་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྔོན་ཡོད་གཏེར་བརྒྱའི་རྣམ་ཐར་ལྔ་དྲུག་ཙམ་མཇལ་བ་ལས་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་ངེས་སུ་ཡོད་དོ། །རྡོར་གླིང་ཐུགས་ཆེན་ངན་སོང་ཀུན་སྐྱོབ། མངའ་རི་པཎ་ཆེན་གྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག །སྔར་མ་ཐོས་པའི་གཏེར་ཕྲན་ཚད་ལྡན་མང་ཞིག་གི་དབང་ལུང་ཡང་བཀའ་དྲིན་བསྩལ་བ་ཐོབ་ནས། རྒྱལ་ཟླ་བར་དཔལ་སྤུངས་དགོན་དུ་ཕྱིན། རྒྱལ་དབང་བཅོ་ལྔ་པ་ཕེབས་ཉེ་བར་ཕེབས་བསུ་སོགས་ཀྱི་གྲབ་ཡུལ་ཅི་འགྲིགས་བྱས། ཚེས་བཅུ་ཉིན་ཉེ་སྐོར་གྲུ་བཞི་རྒྱས་པའི་ཐང་དུ་ཕེབས་བསུ་ཕྱིན། རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་རས་ཐོག་མར་མཇལ་བའི་སྐལ་བཟང་ཐོབ། འདི་སྐོར་ནམ་མཁར་གཡའ་དག །ས་གཞི་བག་ཀློད། དྲོད་དབྱར་ཁ་དང་མཚུངས་པའི་ཤིན་ཏུ་ཉམས་སྤྲོ་བ་བྱུང་། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ཉིན་དགོན་ཐོག་ཏུ་ཞབས་བཀོད། བཅུ་གཉིས་ལ་གཟིམ་ཆུང་ཀ་གཉིས་མར་ཐོག་མའི་ཆོས་འབྲེལ་བྱབས་ཁྲུས་དང་། སྒྲོལ་དཀར་རྗེས་གནང་ཕུལ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། སྙན་བརྒྱུད་ཕུར་པའི་བསྙེན་པ་ཚེ་སྒྲུབ་སྦྲེལ་མ་ཞིག་གི་མཚམས་བྱས། རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བརྟགས་ལྟར་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེར་དབང་ལུང་ཕུལ་བ་སོགས་ཀྱི་སྣ་སེལ་རིམ་གྲོར། ཛཾ་ཐང་བླ་མ་བསྙེན་སོང་ དྲུག་ཙམ་བྱོན་པ་དང་སྟབས་འགྲིགས་པས་འཇིགས་བྱེད་དྲུག་ཅུ་ཉིན་བདུན། བ་རི་སེང་གདོང་གི་ཟློག་པ། ཡང་གཏེར་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་སྐོང་འདི་ནས་ཁྲི་བདུན།
Chinese
为建造追念者金塔而募集捐款的三组募捐者，在圆满完成关于行装等的教导后，前往宗寺。为吉尊仁波切和俄尔巴堪布、祖尔芒热多杰活佛等，做了噶玛噶举五法轮的灌顶、传承和引导，完整地做了根本念诵等。为佐寺活佛堪布做了噶玛派的胜乐金刚九尊、息品、猛品灌顶传承和实修等。为赞日修行者做了德林噶当寂怒法。为拉桑坚赞做了喜金刚续释总义，深奥内义和二小论，以及宝性论的讲授和引导。从堪布喇嘛麦彭嘉措处，从其所著的释论大论之上，求得了中观庄严论和入行论释、秘密藏释十方除暗的总义，以及忆念三宝释的引导和传承，三月前往修行地。由五十多位堪布和僧人，开始了无垢胜者海的瓶灌修法，长寿修法，会供，金刚橛修法等，在十日内广修。为伯父和祖尔芒丹珠活佛堪布做了大手印教典的传承，为丹珠活佛做了各种灌顶传承和供养，在萨嘎月前往寺院参加瓶灌修法。在拉章做了几天的遣除违缘，在修行地做了尊胜佛母千供等。五月，勇父父子们来了。隆重地完成了伯父活佛的坐床典礼。暂时一起前往西藏的法座。约定长大后回来。给予了应有的供养后返回。我按照德格的命令前往香拉，做了圆满的瓶灌修法，以及噶举金刚橛等需要听闻的灌顶传承，做了宫殿开光等供养。也向孜普堪仁波切 供奉了成就自在二十五长寿丸。请求了巴日度母的随许后，前往巴约岗。按照堪布喇嘛扎西沃色的意愿，由八十人左右的僧众，圆满完成了金刚甘露药丸的大修，包括加行、正行、结行。依次前往修行地，拜见了格嘉喇嘛曲英，月
English
The three groups of fundraisers who were collecting donations for the construction of the golden stupa of the Remembrance Person, after completing the teachings on travel equipment etc., went to the Dzong Monastery. For Kyabje Rinpoche and Ngorpa Khenpo, Zurmang Rol Dor Tulku, etc., he performed the empowerments, transmissions, and instructions of the Five Dharmas of the Karma Kagyu lineage, and completely did the root recitations, etc. For the Zok Monastery Tulku and Khenpo, he performed the empowerments, transmissions, and practices of the Karma Kagyu's Gyaltsap Nine Deities of Chakrasamvara, the Peaceful Garland, and the Wrathful Garland. For the Tsenri Retreatant Tulku, he gave the De Ling Kadam Peaceful and Wrathful Deities. For Lhaksam Gyaltsen, he gave the general meaning of the Hevajra Tantra explanation, the Profound Inner Meaning and the Two Small Treatises, and the explanation and instructions of the Uttaratantra. From Khenpo Lama Mipham Gyatso, from his own great commentary, he received the instructions and transmissions of the Ornament of the Middle Way and the Commentary on the Bodhisattvacharyavatara, the general meaning of the Secret Essence Commentary Dispelling Darkness in Ten Directions, and the Commentary on the Recollection of the Three Jewels, and in the third month, he went to the hermitage. With about fifty-odd Khenpos and monks, he began the vase practice of the Stainless Victorious One, the Ocean, the longevity practice, the tsok offering, and the vajrakila practice, which were extensively performed within ten days. For the paternal uncle and Zurmang Tendzin Tulku Khenpo, he gave the transmission of the Great Seal scriptures, and for Tendzin Tulku, he completed various empowerments, transmissions, and offerings as appropriate. In the Saga month, he went to the monastery to attend the vase practice. In the Labrang, he did a few days of averting obstacles, and in the hermitage, he did the Thousand Offerings to Namgyalma, etc. In the fifth month, the heroes, father and son, arrived. The enthronement ceremony of the paternal uncle Tulku was completed with great splendor. For a while, they all went to the seat in Tibet. They promised to return when they were fully grown. After offering whatever was available, they returned. According to the order of Derge, I went to Changra and performed the extensive vase practice, and listened to the empowerments and transmissions of the Kagyu Vajrakila, etc., and made offerings such as the consecration of the palace. Also to Dzipu Khen Rinpoche, I offered the Twenty-Five Accomplishment Lords Longevity Pills. After requesting the subsequent permission of Bari Tara, I went to Palyor Gang. According to the wishes of Khen Lama Tashi Ozer, about eighty assembled monks completed the great practice of the Vajra Amrita Medicine, including the preliminary, main, and concluding parts. In succession, I went to the hermitage and met Ge Gyal Lama Choying, the Moon.
Chinese
做了包含鄂恩（ོན་），丹（བསྟན），南（རྣམ）等七句上师修法等的灌顶传承和引导。为了会供特意去了鄂布尔（འབུར་མོ），稍微抽出了一些空闲。八月去了宗肖（རྫོང་ཤོད）。今年上下的的大喇嘛等没有很多聚会。因为绛唐巴（ཛཾ་ཐང་པ་）和秋林（མཆོག་གླིང་）祖古等少数人只需要少许的意愿法，所以很顺利。噶举密咒藏，伏藏藏，诀窍藏等的仪轨校对完成了很多以前没有完成的。十一月去了宗寺（རྫོང་དགོན）。为多智钦（རྡོ་གྲུབ་）祖古做了共同的灌顶传承和引导等。为康祖古（ཁམས་སྤྲུལ་）做了道次第《益西宁布》（ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ）的讲解传承。为其他人也各自完成了意愿法。在至尊上师仁波切前依次请求了教诲，写了伏藏师百传。对于广为人知的那些，也只是写了简要的意义核心，因为担心写得太详细会导致篇幅过大，所以只写了目录，但是相比之前见过的五六部伏藏百传，肯定更加殊胜。多林（རྡོར་གླིང་）大悲观音救度恶趣。芒热班钦（མངའ་རི་པཎ་ཆེན་）的长寿修法《益西沃色》（ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག）。还获得了以前没有听过的很多具足的小伏藏的灌顶传承恩赐。十二月去了八邦寺（དཔལ་སྤུངས་དགོན）。为了迎接第十五世嘉瓦仁波切（རྒྱལ་དབང་བཅོ་ལྔ་པ་）的到来，做了各种准备。初十那天去附近的四方广场迎接。有幸第一次见到了嘉瓦仁波切的容颜。这期间天空晴朗，大地舒缓，温暖如同夏天，非常令人愉快。十一日驾临寺院。十二日在两根柱子的寝宫进行了最初的法缘沐浴。献上度母的随许之后去了修行地。做了一个结合了口传金刚橛本尊修法和长寿修法的闭关。按照至尊仁波切的意愿，为了向嘉瓦仁波切献上灌顶传承等，作为准备仪轨。绛唐喇嘛来了大约六位，正好赶上做了怖畏金刚六十尊七天。巴日狮面母的遣除。又从这里召集了七万次意愿成就新伏藏三根本总集修法的会供。
English
I completed the empowerment, transmission, and guidance of the seven-line Guru Yoga, including On (ོན་), Ten (བསྟན), and Nam (རྣམ). I made a special trip to Obur (འབུར་མོ) for the Tsog offering, and managed to free up some time. In the eighth month, I went to Dzongshod (རྫོང་ཤོད). This year, there were not many gatherings of high lamas from both upper and lower regions. Because only a few individuals, such as Jamtangpa (ཛཾ་ཐང་པ་) and Chokling Tulku (མཆོག་གླིང་སྤྲུལ་སྐུ་), needed a small amount of desired Dharma, things went smoothly. I completed many previously unfinished ritual arrangements for the Kagyu Ngakdzö, Terma Dzö, and Damdzö. In the eleventh month, I went to Dzong Monastery (རྫོང་དགོན). I gave the common empowerment, transmission, and guidance to Dodrup Tulku (རྡོ་གྲུབ་སྤྲུལ་སྐུ). I gave a commentary transmission on the Lamrim Yeshe Nyingpo (ལམ་རིམ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ) to Khamtrul (ཁམས་སྤྲུལ་). I fulfilled various desired Dharmas for many others. I sequentially requested teachings from the supreme Lama Rinpoche and wrote the biographies of the Hundred Tertöns. For those who are widely known, I only wrote a brief summary of the essential points, as I was concerned that writing in too much detail would make the text too long, so I only included a table of contents. However, it is definitely more excellent than the five or six Terma Hundred Biographies I have seen before. Dorling (རྡོར་གླིང་) Great Compassionate One who Saves from the Lower Realms. The longevity practice of Ngari Panchen (མངའ་རི་པཎ་ཆེན་), Yeshe Öchok (ཡེ་ཤེས་འོད་མཆོག). I also received the blessing of empowerment and transmission for many authentic small Termas that I had not heard of before. In the twelfth month, I went to Palpung Monastery (དཔལ་སྤུངས་དགོན). I made various preparations to welcome the approaching Fifteenth Gyalwang Rinpoche (རྒྱལ་དབང་བཅོ་ལྔ་པ་). On the tenth day, I went to the nearby square to welcome him. I had the good fortune to see the face of Gyalwang Rinpoche for the first time. During this time, the sky was clear, the earth was relaxed, and the warmth was like summer, which was very pleasant. On the eleventh day, he arrived at the monastery. On the twelfth, the initial Dharma connection of bathing was held in the two-pillared chamber, and after offering the White Tara following permission, I went to the hermitage. I entered a retreat combining the oral transmission Vajrakilaya practice and the longevity practice. According to the wishes of the supreme Rinpoche, as a preliminary ritual for offering empowerment and transmission to Gyalwang Rinpoche. About six Jamtang Lamas came, and it coincided with the seven-day practice of the Sixty Wrathful Deities of Vajrabhairava. The repulsion of Bari Simhamukha. Furthermore, from here, I gathered seven hundred thousand times the Tsog offering for the accomplishment of the new Terma Three Roots combined practice.