Tibetan
ཏན་ནས་བྱེད་ཉན་པ་མིན། དེ་རིགས་ལག་ཏུ་ནི་མི་ལོན་པས་བཏང་སྙོམས་འཇོག་པ་ཁོ་ན་ལེགས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡི་གེ་བྲི་ཚར་འདུག་པས་བྲིས་ནས་ལག་ཏུ་ལོན་པ་ཞིག་དགོས་པས་སྒྲུབ་པའི་ཐོ་ཡིག་བཀོད་དགོས་པ་རེད་གསུངས་ནས་ཉེ་སྐོར་བགྲོད་བདེ་བའི་གནས་མ་ཉམས་པ་བཅུ་གསུམ། བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་པའི་གཏེར་ཆོས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ། ཐོག་མཐའི་ཚེ་སྒྲུབ་བགྱིད་ཚུལ་སོགས་ཞིབ་པར་ཐོ་བཀོད་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་ཞལ་འདེབས་དངུལ་རྡེལ་ཚད་གནང་སྦྱིན་བསྩལ། རྫོང་ཤོད་དུ་སླར་ཕྱིན་ནས་ཞག་ཤས་ཡུམ་བཀའི་བསྙེན་པ་ཞིག་བཏང་། ཉི་ཤུ་ནང་སྐོར་འབྲུམ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས། ཧ་ཅང་ཐུ་བ་མ་བྱུང་ཞག་བཅུ་སྐོར་ནས་དྭངས་སོང་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཁྲག་རླུང་གིས་དེའུ་ཤི་ཙམ་བྱས། དེའང་ཞག་བདུན་བརྒྱད་ཀྱིས་དྭངས་རྗེས་ཆུ་སེར་ནད་གཞི་ཤིན་ཏུ་ལྗི་བ་ཞིག་གིས་ཟིན། ལྷ་རྗེ་འགའ་རེས་ཆུ་གཞི་རེད་ཅེས་འུར་ཆེན་བརྒྱབས། ཆོས་རྒྱེབ་འགའ་རེའང་བྱས་སྐད་འདུག །ལྔ་པའི་ནང་ལ་ཁམས་ཅུང་ཟད་དྭངས་པས་མཁན་པོ་རིན་ཆེན་དར་རྒྱས་བྱོན་པ་ལ་མཆོག་གླིང་གཏེར་གསར་སོགས་དབང་ལུང་ཁ་ཤས་དང་། དཔལ་ཡུལ་རྒྱ་སྤྲུལ་ཆེད་དུ་ཕེབས་པར་ཡང་གཏེར་རིགས་སོགས་གཏེར་མཛོད་དུ་སྔར་མ་བཞུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཅས་བྱས། གླིང་སྲས་མཆོད་ཡོན་རྣམས་བྱོན་པར་ཡང་སོ་སོའི་བཞེད་སྐོང་གྲུབ་ནས་ནད་ཁམས་སྟབས་འཛུམ་ཚ་དང་རྟིང་ཚ་རྣམས་སུ་ཕྱིན་ནས་འཕྲོད་བསྟེན་བགྱིས་པས་ཟ་འཕྲུག་གི་ཚ་དབལ། འབྲུམ་ཐོར། སྐྲངས་པ་རྣམས་ཞི། སྔ་མ་ལས་བདེ་དྭངས་སོང་བས་སྒྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་ཏུ་འཆི་མེད་འཕགས་མའི་ཐུགས་ཐིག་གི་ སྒྲུབ་ཆེན་རྣམ་པ་ཙམ་བྱས་ཀྱང་འདི་སྐབས་མཆོད་ཆས་སོགས་མཚོན་བྱེད་ཙམ་ལས་མ་འགྲིགས་པ་དང་། དཔོན་སློབ་བཅུ་གཅིག་ལས་མེད་པས་སྔགས་རྒྱུན་ཀྱང་ཇི་བཞིན་པ་མ་བྱུང་། གྲོལ་ཉེ་བར་བནྡེ་སྨྱོན་པ་ཞིག་གིས་ནམ་ཕྱེད་བྲག་སྟེང་ནས་ཁང་ཐོག་རྡོ་སྒྲིལ་བས་ཐམས་ཅད་བྲག་ཕུག་ཏུ་བྲོས་དགོས་པ་སོགས་འཚུབས་ཆེ་ཞིང་ཆུ་སེར་ནད་དེའང་སླར་འཕར་བས་མེ་ནང་སྡོད་པ་ཙམ་བྱུང་། འདི་ནས་བརྩམ་ཚོགས་འཁོར་རེའང་བགྱིས་པ་གྲོགས་རིགས་ལྡན་མ་ཉམས་པ་ནི་མངོན་ཤེས་མེད་པས་ཅི་བྱ་མི་འདུག་ཀྱང་བུ་མོ་ཆུང་ངུ་མགོ་གཙང་རེ་ཚོགས་འཁོར་གྲལ་དུ་སྡོད་བཅོལ་ནས་ལུང་དོན་རས་སུ་མ་བོར་ཙམ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲོལ་སྐབས་དབང་ཞུའི་འདུ་ཚོགས་མང་བས་ཁྲོམ་དབང་རེའང་བགྱིས། སླར་ཆུ་ཚན་བསྟེན་པའང་ཕྱིན་པས་རིམ་དྭངས་གྱུར། སྒྲུབ་ཆེན
Chinese
根本做不到。那种东西是得不到的，最好是放下。现在你已经写完信了，因为需要写完后能得到的东西，所以必须列出修行目录，说是附近容易前往的十三处未衰败之地。 传承未衰败的伏藏法，上师、本尊、空行母。详细记录起始和最终的寿命修法等，并赐予修行供养金钱。再次回到宗肖（地名）后，念诵了几日佛母经。二十天左右得了麻疹。不是很严重，十天左右就好了，但随即又得了中风，差点没命。那也过了七八天后痊愈了，之后又得了一种非常严重的黄水病。有些医生大声喧哗说是水肿。据说也做了一些驱鬼仪式。五月份病情稍微好转，堪布仁钦达吉来访，给予了秋吉林巴新伏藏等一些灌顶和传承。为了贝玛诺布（白玉）的转世活佛特意前来，也给予了伏藏类等伏藏宝库中以前没有的种类的灌顶传承和引导。迎请了林萨（地名）的施主，也满足了各自的愿望，因为病情稍有好转，去了匝和丁匝等地进行疗养，所以瘙痒的热病、麻疹、肿胀都消失了。比以前好多了，所以大型修法的最初在达冈旺普（地名）进行了无死度母的心滴的 大型修法只是做了个样子，但此时供品等只是象征性的，而且只有十一师徒，所以咒语传承也没有如法进行。临近结束时，一个疯癫的班迪（僧人）半夜从岩石上扔下房顶的石头，大家都不得不逃到岩洞里，非常混乱，黄水病也再次加重，就像住在火里一样。从这开始也做了一些会供，因为没有神通，不知道如何才能不让具缘的道友衰败，所以让小女孩们坐在会供的行列中，尽量不舍弃经文的意义。所有的修行在结束时，因为请求灌顶的人很多，所以也做了一些人群灌顶。之后又去了温泉疗养，逐渐痊愈。大型修法
English
It's absolutely impossible. Such things are unattainable, so it's best to let go. Now that you've finished writing the letter, since you need something that can be obtained after writing, you must list the practice directory, saying that there are thirteen unspoiled places nearby that are easy to reach. The unbroken lineage of terma teachings, Guru, Yidam, Dakini. Record in detail the beginning and end of longevity practices, etc., and grant offerings of money for practice. After returning to Dzongshod (place name), recited the Yumka (Mother Tantra) for a few days. Around the twentieth day, contracted measles. It wasn't very severe, and it cleared up in about ten days, but immediately afterwards suffered a stroke and almost died. That also cleared up after seven or eight days, and then contracted a very serious yellow water disease. Some doctors made a big fuss, saying it was edema. It is said that some exorcism rituals were also performed. In May, the condition improved slightly, and Khenpo Rinchen Dargye came and gave some empowerments and transmissions of Chokgyur Lingpa's new terma, etc. For the reincarnation of Pema Norbu (Palyul), he came specifically and also gave empowerments, transmissions, and instructions on types of terma, etc., that had not been previously present in the terma treasury. The patrons of Lingsa (place name) were invited, and their wishes were also fulfilled. Because the condition improved slightly, they went to Tsa and Tingtsa and other places for recuperation, so the itching fever, measles, and swelling all disappeared. It was much better than before, so the beginning of the great practice was performed in Dagam Wangphuk (place name), the heart essence of the Immortal Tara. The great practice was just a formality, but at this time the offerings, etc., were only symbolic, and there were only eleven teachers and students, so the mantra transmission was not properly performed. Near the end, a crazy Bande (monk) threw stones from the roof of the rock in the middle of the night, and everyone had to flee to the cave, which was very chaotic, and the yellow water disease also worsened again, as if living in fire. From this point on, some tsokhor (feast gatherings) were also performed. Because there was no clairvoyance, I didn't know how to prevent the decay of the fortunate friends, so I had the little girls sit in the ranks of the tsokhor, trying not to abandon the meaning of the scriptures. At the end of all the practices, because there were many people requesting empowerment, some public empowerments were also performed. Afterwards, they went to the hot springs for recuperation, and gradually recovered. Great practice
Tibetan
་གཉིས་པ་པདྨ་ཤེལ་རིར་བྱང་གཏེར་རིག་འཛིན་གདུང་སྒྲུབ་ཚུགས། འདི་སྐབས་ཡིད་ལྷུང་གཡག་ཟེའི་སྒྲུབ་བླ་མ་དཔལ་སྦྱིན་དཔོན་སློབ་སོགས་སྔར་ལས་འཚོགས་པ་མང་ཞིང་། རི་ཁྲོད་ནས་བླ་མ་པད་ནོར་དང་ཚེ་རིང་དོན་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་སླེབས། བཅའ་ཁ་རིམ་སྒྲུབ་བགྱིས་པས་རྒྱུན་མཆོད་སོགས་རིམ་པར་ཇེ་རྒྱས་སུ་སོང་། སྒྲུབ་པ་གྲོལ་སྐབས་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་སོགས་ལྟས་ལེགས། སྒྲུབ་ཆེན་གསུམ་པ་འཛུམ་རྩང་དཀར་དུ་རྒྱ་སྟོན་ བླ་མ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ཚུགས། འདི་སྐབས་དཔལ་སྤུངས་ནས་གཅོད་བླ་ཡོན་ཏན་དཔོན་སློབ་བྱུང་བ་སོགས་འཚོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གྲངས་འཛོམ། དེར་སྒྲུབ་ཁང་སྟོང་པ་ཞིག་ཏུ་ཐོག་མར་ཞག་གཅིག་སྡོད་ནུབ་གནས་གདོན་རྐྱེན་གྱིས་ངེད་རང་འདུ་ཁམས་འཁྲུགས་པས་བདེ་བ་ཆེར་མ་བྱུང་། སྒྲུབ་ཆེན་བཞི་པ་འཛིང་ཁྲ་བོ་གནས་ནང་དུ་དྲི་མེད་བླ་སྒྲུབ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཚུགས། ཁམས་རིམ་དྭངས་སོང་། དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བླ་སྒྲུབ་གསུམ་གྲུབ། སྒྲུབ་ཆེན་ལྔ་པ་རྫོང་ཤོད་བདེར་གཤེགས་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་བཀའ་འདུས་ཆེན་མོ་ཚུགས། འདི་སྐབས་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རངས་ལྷ་ལྡན་ཕྱོགས་ཡིན་སྙམ་ཞིག་ལ་དྲན་པ་ནམ་མཁའ་དང་དེའི་སྲིང་མོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་བྱང་ནས་བསྐུར་བའི་ཡིག་རྒྱ་ཞིག་སྤྲད་བྱུང་བ། ནང་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་ཡུམ་ཅན་གྱི་སྐུ། ལུང་བསྟན་བསླབ་བྱ་ཤོག་དྲིལ་གཅིག །ཤེལ་རྡོ་ལེགས་པ་སོར་ལྔ་ཙམ་འདུག་པ་སོགས་རྨིས། དེ་སྐབས་ཀཿཐོག་རྨོག་སྤྲུལ་ཡང་འབུལ་སྐྱེས་བྱོན་པར་ཁྲུས་དང་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ། སྦྱིན་བདག་གནད་ཆེན་འགའི་རེ་སྐོང་གྲུབ་ནས་རག་ཆབ་བརྒྱུད་དཔེ་ཝར་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན། ཨ་རབ་གནས་ནང་སླེབས་པར་ཉེ་བའི་སྐབས་ནུབ་ཕྱོགས་ནས་གནམ་ཕྱེད་ཁེབས་པའི་འཇའ་ཚོན་གཞི་མཐིང་ལྗང་ཤས་ཆེ་བའི་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། ཐིག་ལེ་ཆེ་ཆུང་མང་པོའི་ མཐར་འཇའ་རིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཡུན་རིང་བསྡད་སོང་བས་དེར་ཡོད་བསམ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ནི་སྔར་མཐོང་མ་མྱོང་བས་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན། གོ་དཱ་བ་རིའི་གནས་མདུན་བྲག་རིའི་ཕུག་པར་སྒ་རྗེ་གྲོ་རྡོག་གིས་སྒྲུབ་ཁང་གསར་བཞེངས་ནང་དུ་བསྡད། ཁོང་པས་གཞི་ལེན་བྱས་ནས་ཐོག་མར་དཔོན་སློབ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་བསྙེན་པ་བཏང་། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ཁྲུས་རྫས། ཧཱུྃ་ཀ་རའི་བདུག་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྒྲུབས་ནས་མ་ད་ནའི་སྒྲུབ་པ་ཚུགས་པའི་ཐོག་མ་ནས་སྨན་དྲིས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། ལང་ལུགས་སོགས་བྱིན་རླབས་རེད་སྙམ་པ་བྱུང
Chinese
第二，在莲花水晶山（Padma Sheli）举行了北方伏藏持明传承祈祷法会。此时，意隆牦牛鬃的祈祷上师巴金（Dpal sbyin）师徒等比以往聚集了更多的人。来自寂静处的喇嘛贝诺（Pad Nor）和策仁顿珠（Tsering Dondrup）也来了。通过逐步完成准备工作，日常供养等逐渐变得更加丰富。法会结束时，出现了彩虹等吉祥的征兆。第三大法会在尊藏嘎（Dzomtsang Kar）举行，由嘉顿（rGya ston）喇嘛吉祥轮胜乐金刚（bDe mchog 'khor lo）主持。此时，来自八蚌寺（dPal spungs）的断法上师永丹（Yon tan）师徒等聚集了二十多人。在那里，最初在一个空旷的修行室里住了一晚，由于地方邪魔的作祟，我自己的身体不适，没有感到太多的快乐。第四大法会在增扎沃（'Dzing khra bo）的圣地内举行，是不染污上师修法光明精髓（dRi med bla sgrub 'od kyi snying po）。身体逐渐清净。到此为止，完成了三个上师修法。第五大法会在宗肖德谢杜贝颇章（rDzong shod bDer gshegs 'dus pa'i pho brang）举行，是邬金林巴（O rgyan gling pa）的噶杜钦莫（bKa' 'dus chen mo）。此时，在初十的黎明，似乎是在拉萨（Lha ldan）方向，想起了丹巴南喀（dran pa nam mkha'）和他的妹妹益西措嘉（ye shes mtsho rgyal）从北方送来的一封信。里面有十一面观音（thugs rje chen po bcu gcig zhal）的佛像，一份预言和教诲的纸卷，还有一块大约五指长的漂亮水晶石等。那时，噶托莫扎（KaH thog rmog sprl）也带着供养品来了，进行了沐浴和百次长寿灌顶。满足了一些重要施主的心愿后，前往拉恰（Rag chab）经由贝瓦（dPe war）方向。在接近阿热布（A rab）圣地时，从西方出现了一个遮蔽半边天空的彩虹，以蓝绿色为主，颜色多种多样，有许多大小不一的光点，周围环绕着彩虹的边缘，持续了很长时间，在那里有见识的人们都感到惊奇，因为他们以前从未见过。在果达瓦里（Go dA ba ri）圣地前的岩石山洞里，嘎杰卓多（sGa rje gro rdog）新建了一个修行室，住在里面。他开始奠基，最初由八位师徒进行了金刚甘露（rdo rje bdud rtsi）的念诵。还修持了甘露汇聚的沐浴品，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的熏香，从开始修持玛达纳（ma da na）时，药香弥漫了内外。感觉像浪鲁（lang lugs）等的加持
English
Second, the Northern Treasure Rigdzin Lineage Prayer Festival was held at Padma Sheli Mountain. At this time, the prayer master Paljin (Dpal sbyin) and his disciples from Yilung Yak Zai, and others gathered in greater numbers than before. Lama Pema Nor (Pad Nor) and Tsering Dondrup (Tsering Dondrup) also arrived from the retreat. By gradually completing the preparations, the daily offerings and other things gradually became more abundant. At the end of the practice, auspicious signs such as rainbows appeared. The third great practice was held at Dzomtsang Kar, presided over by Gyaton (rGya ston) Lama Hevajra (bDe mchog 'khor lo). At this time, more than twenty people gathered, including the Chod master Yonten (Yon tan) and his disciples from Palpung Monastery (dPal spungs). There, I initially stayed one night in an empty practice room, but due to the disturbances of local evil spirits, my own body was unwell and I did not feel much happiness. The fourth great practice was held inside the sacred site of Dzing Trawu ('Dzing khra bo), which was the Stainless Guru Practice Essence of Light (dRi med bla sgrub 'od kyi snying po). The body gradually became clear. Up to this point, three Guru practices were completed. The fifth great practice was held at Dzongshod Dedsheg Dubpai Podrang (rDzong shod bDer gshegs 'dus pa'i pho brang), which was Orgyen Lingpa's (O rgyan gling pa) Kadü Chenmo (bKa' 'dus chen mo). At this time, at dawn on the tenth day, it seemed to be in the direction of Lhasa (Lha ldan), I remembered that Denpa Namkha (dran pa nam mkha') and his sister Yeshe Tsogyal (ye shes mtsho rgyal) had sent a letter from the north. Inside was a statue of Eleven-Faced Avalokiteśvara (thugs rje chen po bcu gcig zhal), a scroll of prophecy and teachings, and a beautiful crystal stone about five fingers long. At that time, Kathok Moktrul (KaH thog rmog sprl) also came with offerings, and a hundred bathings and longevity empowerments were performed. After fulfilling the wishes of some important patrons, I went to the Ragcha (Rag chab) area via Pewar (dPe war). When approaching the sacred site of Arab, a rainbow covering half the sky appeared from the west, mainly blue-green, with various colors, and many large and small spots, surrounded by rainbow edges, which lasted for a long time, so that the knowledgeable people there were surprised because they had never seen it before. In the cave of the rocky mountain in front of the sacred site of Godavari (Go dA ba ri), Gaje Drodo (sGa rje gro rdog) built a new practice room and lived in it. He began to lay the foundation, and initially eight teachers and disciples recited Vajra Amrita (rdo rje bdud rtsi). The bathing substances of nectar gathering and the incense of Hung (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) were also practiced, and from the beginning of the practice of Madana (ma da na), the fragrance of medicine permeated inside and outside. It felt like the blessings of Langluk (lang lugs) and so on.