Tibetan
སེར་པ་གཏེར་སྲས་སོགས་ཕྱོགས་འདུས་མང་པོར་ཚིག་བདུན་སྐོར་སོགས་དབང་ ལུང་མང་ཞིག་དང་། གནས་ཕུག་རྣམས་སུ་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ་ནས་རྫོང་དགོན་དུ་ཕྱིན། རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ། སྟག་ཤམ་བླ་མ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། མ་ཏིའི་ཀུན་འདུས་ཡིད་ནོར། བདེ་གླིང་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་ཚང་མ་བཅས་བཞེད་པ་ལྟར་ཕུལ། ཕྱོགས་འདུས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་འཛི་སྒར་མཆོག་སྤྲུལ་སོགས་ལ་དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་རིགས་སོ་སོའི་བཞེད་པ་ལྟར་བསྐངས། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ། ཟབ་མོ་ནང་དོན། གཞུང་ཆུང་གཉིས་སོགས་ཀྱི་བཤད་ལུང་རེའང་བགྱིས། ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་ནས་སྒྲུབ་ཐེབས་ལྔ་པ་གསར་སྡོད་རྣམས་ཀྱི་མཁོ་ཚོགས་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཐོག་མར་འོས་པ་རྣམས་བགྱིས། ལོ་བསྟར་གྱི་ཕུར་ཟློག །རྟག་གཏོར་གསོལ་ཁ་སོགས་འཚོགས། ལྷ་ཁང་ཕན་ཚུན་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ཐོ་གསར་དུ་བཀོད་ནས་ཚོལ་བདེ་དགོས་པ་སོགས་གྲུབ་ནས་ཤར་རྒྱག་གིས་རྫོང་ཤོད་དུ་ཕྱིན། རེ་ཞིག་གདམས་མཛོད་གསར་བསྒྲིགས་ཐོན་རིགས་རྣམས་ཞུ་དག་ཞིབ་ཆ་བལྟས། ཆུ་ཕོ་རྟ་ལོ་གསར་ཚེས་ལ་ཚོགས་གསོག་འདོན་བྱ་རིགས་གྲུབ་ནས། ཐར་རྩེ་དཔོན་སློབ་ཆེད་དུ་ཕེབས་པ་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་བཅུ་བཞིར་རྒྱལ་རྒྱམ་ལྷ་དགུའི་སྟ་གོན། བཅོ་ལྔར་དངོས་གཞིར་བྱས་ནས་དབུ་བཟུང་། བདེ་མཆོག་ ལྷ་ལྔ། ཡོ་ག་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས། ཤངས་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ། ཇོ་ནང་སྟོད་འགྲེལ་སོགས་བདེ་མཆོག་རབ་འབྱམས། གཤིན་རྗེ་རབ་འབྱམས། གསར་བསྒྲིགས་བཀའ་བརྒྱུད་སྔགས་མཛོད་ཆེན་མོ་བཅས་ཀྱི་དབང་ལུང་ཚང་བ་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉེར་གཅིག་ལ་གྲུབ། འདི་དག་དང་པོར་ཚུགས་པའི་སྐབས་ཤིག་ལྷ་ཁང་བཀོད་ལེགས་ཞིག་ཏུ་མདོ་སྔགས་སྟོན་པ་རྣམ་གཉིས་འོལ་ཙམ་དང་། ས་ཆེན་ཞལ་རས་དཀར་དམར་མདངས་ཅན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་མོས་གུས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། རྒྱལ་དབང་བཅུ་བཞི་པ་སྡོད་གནས་སུ་ཕེབས་ཏེ་མེ་ཏོག་དཀར་དམར་གྱི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་གསོལ་འདྲེན་བྱས་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེམས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་དུང་དཀར་གཉིས་སྦྲེལ་ཅན་སོགས་རིང་བསྲེལ་མང་པོ་ཐོབ་པ་དང་། རྗེ་བླ་མས་བདུད་འདུལ་གཏེར་མ་རེད་གསུངས་ཤོག་སེར་མཁྱུད་གང་བའི་ལྡེབ་མ་མང་ཙམ་གྱི་བརྡ་ཡིག་ལཉྩ་སྟོན་པ་ལ་བྱིན་རླབས་ཞུས་པས་རྩ་བ་ཁྲིད་ཡིག་མ་བུ་སོ་སོའི་བཞུགས་ཚུལ་བརྡ་སྤྲོད་པ་སོགས་རྨིས། གཏེར་གསར་ལེགས་ལྡན་དབང་གི་ཆོག་སྒྲིག་འགོ་བཞག་བྱས་ནུབ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་གསེབ་ལེགས་ལྡན་དངོས་སུ་སྣང་བ་ལ་གདུང་བས་འབོད་པ་ལན་གསུམ་བྱས་པ་ཞིག་
Chinese
向色巴（Serpa）掘藏师之子等众多聚集者，授予七句祈请文等众多灌顶和传承。在各处圣地洞穴中供养会供轮，之后前往宗寺。拜见了至尊上师仁波切。如其所愿，献上了达香喇嘛如意宝、玛吉昆都意宝、德岭空行心髓的所有灌顶和传承。按照各自的意愿，满足了众多聚集者以及孜嘎（Dzigar）转世灵童等对灌顶、传承和引导的需求。还给予了《知识总汇》、《甚深内义》、《小论》二者等的讲解和传承。再次前往闭关处，为新来的第五批实修者提供所需的资具，并给予了最初适合的三种：灌顶、传承和引导。举行了年度的金刚橛回遮仪轨、常供朵玛、祈愿等。重新编写了各殿堂的目录，使其易于查找等事宜完成后，从夏嘉（Shar Kyak）前往宗肖（Dzong Shod）。暂时对新编纂的《教言宝藏》的各种内容进行了校对和详细审查。在水阳马年新年之际，完成了积累资粮和念诵等事宜。为了塔泽（Tar Tze）的堪布和教师的缘故，在神变月十四日准备了嘉嘉拉久（Gyagyam Lhagu）九尊神。十五日正式开始，首先是胜乐金刚五尊、瑜伽金刚界、香巴噶举五部续、觉囊派上部释等胜乐金刚大论、阎魔法王大论、新编噶举密咒宝藏等的所有灌顶和传承，于三月二十一日完成。在最初开始这些的时候，在装饰精美的殿堂中，略微看到了显密导师二尊，并对实际安住于大地上的容颜白里透红、光彩照人的圣地神，以虔诚之心祈祷。十四世嘉瓦仁波切驾临住所，迎请他安坐于红白鲜花的花座上。获得了他的牙齿舍利，以及两个相连的海螺等众多舍利。梦见至尊上师说这是降伏魔军的伏藏，对装满黄色纸张的许多书页的符号文字兰札体（藏文，梵文天城体：रञ्जना，梵文罗马拟音：rañjanā，汉语字面意思：兰札体）请求加持，从而理解了根本传承法本母本和子本各自的安住方式等。开始了新掘藏列丹灌顶的仪轨准备，在西边天空的云层中，列丹（Lekden）真实显现，充满虔诚地呼唤了三遍。
English
To the assembled crowd including Serpa Terton's son, many empowerments and transmissions such as the Seven-Line Prayer were bestowed. After offering Tsok offerings in various sacred caves, they went to the Dzong monastery. They met with the supreme Lama Rinpoche. As requested, they offered all the empowerments and transmissions of Taksham Lama Yidzhin Norbu, Mati Kundu Yid Nor, and Deling Khandro Nyingtik. According to their respective wishes, they fulfilled the needs of the very large assembled crowd and Dzigar Rinpoche, etc., for empowerments, transmissions, and instructions. They also gave explanations and transmissions of Sheja Kunkhyab, Zabmo Nangdon, and the two small texts. Again, they went to the retreat center and provided the necessary supplies for the new fifth group of retreatants, and gave them the first appropriate three: empowerment, transmission, and instruction. They held the annual Vajrakilaya Repelling Ritual, permanent Torma offerings, supplications, etc. After newly compiling the catalogs of the various temples to make them easy to find, they went to Dzong Shod via Shar Kyak. For a while, they proofread and carefully reviewed the various contents of the newly compiled 'Treasury of Instructions.' On the occasion of the Water Male Horse New Year, they completed the activities of accumulating merit and recitation. For the sake of the Tar Tze Khenpo and teachers, on the fourteenth day of the Month of Miracles, they prepared for the Gyagyam Lhagu nine deities. On the fifteenth, they formally began, first the Chakrasamvara Five Deities, Yoga Vajradhatu, Shangpa Kagyu Five Tantra Classes, Jonang Todrel, etc., the Chakrasamvara Great Treatise, Yamaraja Great Treatise, and the newly compiled Kagyu Mantra Treasury, etc., all the empowerments and transmissions were completed on the twenty-first of the third month. When these were first started, in a well-decorated temple, they vaguely saw the two teachers of Sutra and Tantra, and with devotion, they prayed to the actual Earth Goddess, whose face was white and red, radiant and residing on the earth. The Fourteenth Dalai Lama arrived at the residence, and they invited him to sit on a seat of red and white flowers. They received his tooth relic, as well as many relics such as two connected conch shells. They dreamed that the supreme Lama said this was a treasure to subdue the Maras, and they requested blessings for the symbolic letters of the Ranjana script (藏文，梵文天城体：रञ्जना，梵文罗马拟音：rañjanā，汉语字面意思：兰札体) on many pages filled with yellow paper, thereby understanding the way the root transmission text, the mother text and the son text, each abide, etc. They began the ritual preparation for the empowerment of the new Terton Lekden, and in the clouds of the western sky, Lekden actually appeared, and they called out with devotion three times.
Tibetan
ཀྱང་རྨིས། འདི་སྐབས་སྐུ་ ཞབས་རིན་པོ་ཆེ། རྫོགས་ཆེན་མཆོག་སྤྲུལ། དགེ་མང་། གླིང་སྤྲུལ། དཔལ་ཡུལ་སྐུ་ཆེན། རྒྱ་རོང་གཡའ་སྤྲུལ། གཏེར་སྟོན་མི་འགྱུར་སྤྲུལ་སྐུ། འབྲུག་པ་ཨ་འཛོམ་སོགས་བླ་སྤྲུལ་མང་པོ་གཏེར་མཛོད་དབང་ལུང་དོན་གཉེར་ལ་ཕེབས་པས། སྣ་སེལ་བཀའ་འགྱུར་གསུང་སྒྲོག །ཚོགས་སྐོང་བཤགས་སོགས་བཏང་། ཐོག་མར་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཁོངས་སུ་དབང་ཆེ་ཕྲ་ཡོངས་རྫོགས་བྱས། སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་སླར་ཕེབས། ཕྱོགས་འདུས་ཀྱི་བླ་སྤྲུལ་རྣམས་ལ་གཏེར་མཛོད་དབང་ལུང་ལན་བཞི་པ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་དགུ་ལ་དབུ་ཚུགས། བརྒྱད་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས་བླ་སྤྲུལ་ཕལ་ཆེར་རང་གནས་སུ་ཐེག །ཟླ་བ་དེ་གའི་ཚེས་བཅུར་མཁའ་འགྲོའི་བྲོ་རར་ཚོགས་འཁོར་བྱས་པའི་ཐོ་རངས་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུར་ཨོ་རྒྱན་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐུ་ཞིག་བར་སྣང་དུ་གསལ་བའི་གདན་འོག་ཏུ་ཚིགས་བཅད་ཡིག་ཕྲེང་གཉིས་འདུག་པ་བཀླགས་པས་ཡིད་ལ་ཟིན་པར་རྨིས། དེ་དོན་བསྟན་འགྲོ་སྤྱི་དང་རྣལ་འབྱོར་རང་གི་དོན་བཅས་ལ་གནས་ཆོས་གྲོགས་བཅས་མ་ཉམས་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་ཚོགས་འཁོར་བཅུ་གསུམ་གྲུབ་པ་དགོས་ཚུལ་ཞིག་འདུག །ངོར་པ་དཔོན་སློབ་དང་རྫོགས་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་གཏེར་སྤྲུལ་སོགས་དཔེ་དང་འཆད་སྤེལ་ཉམས་ ལེན་སོགས་སྣ་རེ་མཛད་པའི་ཞལ་བཞེས་མཁན་སུམ་ཅུ་ཙམ་ལ་མཁའ་འགྲོ་གཏོར་ཆེན་བཏང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནས་གདམས་ངག་མཛོད་ཀྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་གསུམ་ཚུགས། ཟླ་བ་བཅུ་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་གྲུབ། བཅོ་ལྔར་མཐའ་རྒྱས་ཚོགས་འཁོར་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་བྲོ་རར་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་བརྒྱའི་མཆོད་ཆོག་གཟབ་རྒྱས་བཏང་། མཁོན་ལུགས་ཡང་དག །རྣམ་འཇོམས་ཁྲོ་དཀར་ནག་གི་དབང་ལུང་། སྡེ་གཞུང་མའི་སྤྲུལ་སྐུ་བྱོན་ནས་དོན་གཉེར་སྟབས་སོགས་ཀྱིས་རྔོག་ལུགས་དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་དང་། རྒྱུད་བཤད་དངོས་གཞི་བཅས་པའང་བགྱིས་ནས་བླ་སྤྲུལ་རྣམས་རང་གནས་སུ་ཕེབས། ཉི་ལྡོག་སྐབས་ཕུར་ཟློག་ལོ་བསྟར་བགྱིས་སྐབས་ནུབ་གཉིས་སུ་རབ་གསལ་ཐད་དུ་སྲིན་བྱ་དགོད་པ་བྱུང་། རང་ནི་རྒྱུས་ཡོད་རྒན་པོར་སོང་སྟབས་དེ་ལ་ཆག་སྒོ་ཆེ་བ་ཤེས་ཀྱང་དགེ་ལེགས་ནས་རི་སྟོང་དུ་བྱ་གྲགས་པ་ལ་རྣམ་རྟོག་བྱེད་པ་ཟེར་ནས་ཁྲེལ་བཞག་འདུག །ཉི་མ་བྱང་བགྲོད་སྐབས་རྗེ་བཙུན་མའི་བསྙེན་པ་ཁ་གསོས་ཀྱང་གྲུབ་ནས་རྫོང་དགོན་དུ་ཕྱིན། རྗེ་རིན་པོ་ཆེར་མཇལ་ཕྱག་ཞུས། ཚེས་ཉེར་ལྔར་རྒྱ་སྟོན་པདྨ་དབང
Chinese
也梦见了。此时，尊贵的仁波切，佐钦（རྫོགས་ཆེན་，rdzogs chen）大活佛，格芒（དགེ་མང་，dge mang），林活佛（གླིང་སྤྲུལ，gling sprul），白玉大尊者（དཔལ་ཡུལ་སྐུ་ཆེན，dpal yul sku chen），嘉绒雅活佛（རྒྱ་རོང་གཡའ་སྤྲུལ，rgya rong g.ya' sprul），掘藏师明珠活佛（གཏེར་སྟོན་མི་འགྱུར་སྤྲུལ་སྐུ，gter ston mi 'gyur sprul sku），不丹阿宗（འབྲུག་པ་ཨ་འཛོམ་，'brug pa a 'dzom）等众多活佛为了求得《大宝伏藏》的灌顶和传承而来。念诵了纳赛尔（སྣ་སེལ་，sna sel）《甘珠尔》。进行了会供和忏悔等。首先在上师意集（བླ་མ་དགོངས་འདུས，bla ma dgongs 'dus）大法会的范围内，进行了大小所有的灌顶。尊贵的仁波切再次到来。藏历萨嘎月（ས་ག་ཟླ་བ，sa ga zla ba）十九日开始，为各方聚集的活佛们进行了第四次《大宝伏藏》的灌顶和传承。八月初一圆满完成，大部分活佛返回各自驻锡地。当月十日，在空行舞场（མཁའ་འགྲོའི་བྲོ་རར，mkha' 'gro'i bro rar）举行会供的黎明时分，在如梦如幻的境界中，梦见邬金朗巴（ཨོ་རྒྱན་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན，o rgyan snang srid zil gnon）的身像显现在空中，座下有两句偈颂，诵读后铭记于心。其意义在于为了教法和众生，以及瑜伽士自身的利益，需要完成十三次不间断的修行大法会和会供，并与具信法的道友们一同进行。俄尔巴（ངོར་པ་，ngor pa）堪布和佐钦仁波切（རྫོགས་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ，rdzogs chen rin po che）、伏藏师活佛等约三十位承诺进行经书的讲授和传播，以及实修等各种事业的人，先进行了空行母朵玛大法会，从十五日开始，进行了《窍诀宝藏》的灌顶、传承和引导。十月十四日圆满完成。十五日举行了盛大的会供和空行母舞场，供奉了一百种瑜伽母的供品。昆氏（མཁོན་，mkhon）的仰达（ཡང་དག，yang dag）。降伏金刚（རྣམ་འཇོམས，rnam 'joms）黑白忿怒尊的灌顶和传承。德仲玛（སྡེ་གཞུང་མ，sde gzhung ma）的活佛到来，通过各种方式，也做了俄派（རྔོག་，rngog）喜金刚（དགྱེས་རྡོར，dgyes rdor）续部的共同意义和续部讲解的正行，之后活佛们返回各自驻锡地。在冬至时节，每年举行普巴（ཕུར་བ，phur ba）禳解仪式时，在西边的两处光明处，出现了乌鸦啼叫。自己因为成了有经验的老人，知道这是不祥之兆，但是格勒（དགེ་ལེགས，dge legs）说在空旷的山里听到鸟叫声就胡思乱想，感到羞愧。在太阳北行时，虽然补全了圣母（རྗེ་བཙུན་མ，rje btsun ma）的修持，完成后去了宗寺（རྫོང་དགོན，rdzong dgon）。拜见了至尊仁波切。二十五日，嘉顿白玛旺
English
I also dreamed. At this time, the esteemed Rinpoche, Dzogchen Supreme Incarnate, Gemang, Ling Incarnate, Pelyul Great Dignitary, Gyarong Ya Incarnate, Treasure Revealer Mingyur Incarnate, Drukpa Azom, and many other lamas and incarnates came to seek the empowerment and transmission of the Great Treasure Trove. The Naser Kanjur was recited. Assemblies and confessions were performed. Initially, within the scope of the Lama Gongdu Great Accomplishment, all empowerments, both great and small, were performed. The esteemed Rinpoche returned again. On the nineteenth day of the Saga month, the fourth empowerment and transmission of the Great Treasure Trove began for the assembled lamas and incarnates. It was successfully completed on the first day of the eighth month, and most of the lamas and incarnates returned to their respective residences. On the tenth day of that month, at dawn after a gathering was held at the Khandro Dance Ground, in a dreamlike vision, the form of Orgyen Nangsi Zilnon appeared in the sky, and beneath the seat were two lines of verses. After reciting them, they were imprinted in my mind. The meaning was that for the sake of the teachings and beings, as well as the yogi's own benefit, it was necessary to complete thirteen uninterrupted great accomplishment assemblies and gatherings, together with Dharma friends who have faith. Ngorpa Ponlop, Dzogchen Rinpoche, Treasure Revealer Incarnates, and about thirty others who promised to teach and propagate the scriptures, as well as engage in practice and other activities, first performed the Great Khandro Torma ceremony, and from the fifteenth, the empowerment, transmission, and guidance of the Nyingthig Dzod were initiated. It was completed on the fourteenth day of the tenth month. On the fifteenth, a grand gathering and Khandro Dance Ground were held, offering elaborate offerings to one hundred types of yoginis. Yangdag of the Khön lineage. The empowerment and transmission of the Wrathful Black and White Destroyer. The Incarnate of Dezhung Ma arrived, and through various means, also performed the common meaning of the Ngok lineage Hevajra Tantra and the actual commentary on the tantra, after which the lamas and incarnates returned to their respective residences. During the winter solstice, when the Phurba exorcism ritual was performed annually, crows were heard cawing in the two bright places in the west. Because I had become an experienced old man, I knew this was an ominous sign, but Gelek said that it was just thinking too much about hearing birds in the empty mountains, and I felt ashamed. When the sun moved north, although the practice of Jetsunma was completed, I went to the Dzong Monastery after it was finished. I paid my respects to the Supreme Rinpoche. On the twenty-fifth, Gyaton Pema Wang