Tibetan
་ཞིག་བྱུང་བ། དེ་ལྟ་ན་སེམས་ངོ་ཟེར་བ་སེམས་འཛིན་དང་རྟོག་མེད་བཞག་པ་སོགས་དོན་མེད་སྟོང་སྐོར་རང་བབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐད་ཀར་སྐྱོང་བས་ཆོག་པར་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་། ཕྱིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་ནི་དེ་ཀ་ལས་འཕོ་འགྱུར་མི་འདུག །སྔགས་རམ་པ་ཀུན་བཟང་གསང་སྔགས་དེ་ཉིད་མདུན་ནས་ཀྱང་སྨིན་གླིང་སྡོམ་གསུམ་ཁྲིད་དང་། འགྱུར་མེད་བསྟན་འཛིན་མདུན་ ནས་ཀློང་ཆེན་པའི་མཛོད་བདུན་གོ་ཁྲིད་རགས་རིམ་ཞུས། འདི་སྐོར་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ལ་ཡིད་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་བྱུང་བས་སྔ་མའི་གུ་རུ་ཞི་དྲག་བཞག་ནས་དཀོན་སྤྱི་བཏོན་པས་དེའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ནམ། ནུབ་ཅིག་རྨི་ལམ་དུ་རང་གུར་དྲག་དཔའ་གཅིག་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་གཡོན་ཕུར་པ་བསྣམས་པར་གྱུར་པའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས། བུད་མེད་རོད་ངན་གཅིག་གི་མགོ་ལ་ཕུར་བས་བསྣུན་ནས་མེད་པར་བྱས་པ་ཞིག་རྨིས། སྔར་རྒྱལ་བསེན་གཉིས་ཀྱིས་གནོད་པའི་ལྟས་ཕལ་ཆེར་དུ་འོང་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་དེ་ཕྱིན་ཆེར་མ་བྱུང་། མཁའ་འགྲོ་ཚོགས་ཁང་དུ་དཀོན་སྤྱིའི་ཚོགས་ཤིག་བཏང་བའི་ནུབ་གནས་རི་དེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་རང་བྱོན་གསར་པ་ཁ་ཤས་དང་གཏེར་རྟགས་གཏེར་སྒོ་མང་དུ་ཡོད་པ་རྨིས། འཇམ་མགོན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱིར་ཕེབས་འཕྲལ་ནས་ཙཱནྡྲ་པའི་བསླབ་ཁྲིད་མཐར་དབྱུང་། སྡེབ་སྦྱོར་ཁྲིད་གནང་ནས་སུམ་བིད་འགའ་ཡང་བསྒྲིགས། ཀ་ལཱ་པ་དང་དབྱངས་ཅན་སྒྲ་མདོ་གཉིས་ས་རིས་ཕྱོགས་མཚོན་དང་ཁྲིད་རྒྱུན་ཙམ་ལས་སྔར་ཙཱནྡྲ་པ་བྱང་སྟབས་དཔེ་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་འདུག་པས་དཀའ་ལས་མ་དགོས། སྡེབ་སྦྱོར་ལ་མཁོ་བས་དགུ་མཐའ་བསླབ་པའང་བྱང་བར་བྱས། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གཞག་ཞིག་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་བསྩལ། ལོ་འདིའི་ཟླ་བ་བརྒྱད་པར་རུ་ དམ་སྡེ་དགེའི་སྒར་ཐོག་ཏུ་དབོན་རྒན་རྩར་ཁྱུགས་ཙམ་ཕྱིན་པས་ཚེས་བཅུ་ཞིག་གི་ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་དུ། བུད་མེད་མང་པོས་ཨོ་རྒྱན་ཕེབས་ཡོད་ཟེར་ནས་བསམ་ལྷུན་གསོལ་འདེབས་བྱེད་འདུག །ཕར་བལྟས་པས་ཟིལ་ཁྲོམ་རི་ལོགས་ཐམས་ཅད་ཁེབས་པའི་འཇའ་གུར་ཞིག་ཀྱི་ལེར་འཁོར་འདུག །སླར་བུད་མེད་རྣམས་དང་མཉམ་དུ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས་ཨོ་རྒྱན་ཟ་ཧོར་མའི་ཆས་ཅན་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་དཀར་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་གསལ་བར་མཇལ། དེ་མ་ཐག་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནས་གྱེན་རྫོགས་སུ་ཡལ་སོང་། ཕྱིར་ཉིན་སྒར་ཐོག་ཏུ་ལྷ་འབྲང་བླ་མ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་རྒྱལ་བཞུགས་འདུག་པ་ལས་ཆོས་འབྲེལ་གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་ལུང་ཞིག་ཞུས། སླར་རི་ཁྲོད་དུ་འོང་ནས་བསླབ་སྦྱོང་གི་འཕྲོས་དང་། སྨིན་གླིང་ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་ཡང་སྙིང་བདུན་ཕྲག་གསུམ་ཙམ་བསྙེན། ངེད་རང་སྡོད་སྐབས་འདིར་རྗེ་འཇམ་མགོན་བླ་མ་ཉིད་ཐུགས་ཆེན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དུང་ཕྱུར་གསུངས་པའི་སྐབས་ཡིན། གསོལ་ཁ་སོགས་འཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཕྱི་ལའང་མང་ཙམ་ཕྱིན། སྨིན་ལུགས་ཀྱི་དབྱངས་གདངས་ཁ་ཤས་དང་། རྗེ་བླ་མས་ལ྅་ཝར་གྱི་འཐེན་ཆ་ཙམ་བསླབ་པ་གནང་། བླ་མ་པདྨ་སྐལ་བཟང་ཕྱག་བྲིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་དེ་ནས་ཞིབ་བསླབ་ གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་སྨིན་ལུགས་བྲིས་རྒྱུན་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་པའི་ཡིག་རིགས་ཡིན་གསུངས་པ་དེ་ཀ་བསླབ། བྱང་འདྲེན་པ་འགྱུར་མེད་ཆོས་དར་ནས་ཀྱང་བློས་བསླང་གི་ཐིག་དང་། གཟབ་བྲིས་རྙིང་མ་ཚུགས་ཆེན་གྱི་བྲིས་རྒྱུན་བསླབ་པ་སོགས་གང་ལའང་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མ་བྱུང་ཡང་དོན་མེད་གཡེང་བས་མ་ཁྱེར་བར་སྦྱང་བརྩོན་ཅི་ནུས་བྱས། ནུབ་མོའང་མར་མེ་བལྟམ་རྒྱུ་རྙེད་དུས་དེ་མ་ཟད་བར་མཛོད་བདུན་སོགས་ལ་ལྟ་རྟོག་དང་བརྗེད་ཐོ་མང་དུ་བྲིས། ཆུ་འབྲུག་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་སྐབས་འཇམ་མགོན་རིན་པོ་ཆེ་དགོན་ཐོག་བླ་བྲང་དུ་ཕེབས། ད་རེས་ཁོང་ནས་བསྙེན་རྫོགས་ཤིག་བསྒྲུབ་དགོས་པས་ཁྱོད་ནས་ཀྱང་ཞུས་དང་ཕྱག་ལེན་སོགས་ལ་གནད་ཡོད། རྗེས་སོར་གཞན་ལས་བསྐྱར་སྒྲུབ་དགོས་ན་དེ་སྐབས་སྡོམ་རོ་ཡར་ཕུལ་བས་ཆོག་གསུངས་ནས་ངེད་གྲོགས་མཆེད་གསུམ་ལ་ཚིགས་གསུམ་རིམ་ནོད་ཀྱི་བསྙེན་རྫོགས་སྒྲུབ་པར་མཛད། དེ་དུས་བརྡ་འཕྲོད་པ་དང་ཐོབ་ཤེས་བསམ་པ་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཚུལ་ལྡན་ཅིག་བྱུང་། སྡོམ་རྒྱུན་སྔ་འགྱུར་ལུགས་ཡིན། དེ་རྗེས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་མཛད་པ་དང་བསྟུན་ནས་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་མོ་བསླབ་ཁྲིད་གནང་། ཟླ་བ་དེ་ཀའི་ཚེས་བརྒྱད་ནས་རྒྱལ་ཚབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། དེའི་སློབ་དཔོན་ པདྨ་སྐལ་བཟང་། ངེད་རང་བཅས་གསུམ་ལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་གྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗགས་ལུང་བསྩལ་བའི་ཐོག་མར་མདོ་སྡེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ནས་དབུ་བཙུགས་པའི་ཉིན་ཁ་བ་མེ་ཏོག་དབྱིབས་ཅན་ས་གཞི་སྐྱ་བ་ཙམ་བབས། ཞག་ལྔ་བཅུ་ཐམ་པས་བཀའ་འགྱུར་གྲུབ་ནས་བསྟན་འགྱུར་པོད་བཅུ་སྐོར་གྱི་ལྗགས་ལུང་ཡང་མཛད། སླར་རི་ཁྲོད་དུ་ཕེབས། སྤྲུལ་སྐུ་དཔོན་སློབ་ཀྱང་བྱོན་པ་ལ། རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ། ཀློང་ཆེན་མཛོད་བདུན་དང་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ། གསུང་ཐོར་བུ། དོལ་པོའི་རི་ཆོས་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ། རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་མོ་ནང་དོན་རང་འགྲེལ། བླ་མ་དགོངས་འདུས་པུསྟི་བཅུ་གསུམ། རྒྱལ་
Chinese
出现了一个想法。如果这样，所谓的心性，就是把心执和无念放下等等，直接修持无意义的空转，自然而然的觉性就可以了。后来，体性上也没有什么改变。从咒语喇嘛昆桑秘密咒语那里，接受了敏珠林三律仪的教导。从久美丹增那里，听取了龙钦巴的七宝藏的粗略讲解。关于这方面，我对昆秋集经非常倾心，所以放弃了之前的寂静和猛厉的上师，修持昆秋集经，是它的加持吗？一天晚上，我梦见自己变成了一个愤怒的勇士，右手拿着金刚杵，左手拿着橛，以清晰的显现和坚定的我慢，用橛猛击一个恶劣女人的头部，把她消灭了。以前，有国王和僧人作祟的预兆，但那之后就很少发生了。在空行母会供殿里，举行了一次昆秋集经的会供，那天晚上，我梦见那座山上有邬金仁波切等一些新的自生像，还有许多伏藏标志和伏藏门。蒋贡喇嘛仁波切回来后，立即完成了旃陀罗巴的学修。他传授了诗学，并创作了一些诗歌。卡拉帕和妙音语论这两部书，只是通过地图方向指示和传承，以及以前学习旃陀罗巴时看过的例子就能理解，所以不费力。因为诗学需要，所以也学会了九种结尾法。还蒙受恩赐，得到了一种宗派的分类。今年的八月，我稍微去了趟如丹德格的军营，在伯父那里，十号的黎明，我梦见许多女人说邬金来了，正在做如意祈祷。我向那边看去，看到一个巨大的彩虹帐篷覆盖了孜仲山的所有山坡。后来，我和那些女人一起猛烈地祈祷，清晰地看到邬金穿着扎霍尔的衣服，头顶上有白色的种姓主。他立刻从跏趺坐中向上消失了。第二天，在军营里，拉章喇嘛贝丹秋杰在那里，我从他那里接受了祈祷文七章的传承。后来回到修行地，继续学习。
English
An idea arose. If that's the case, the so-called nature of mind, just letting go of mind-grasping and non-thought, etc., directly cultivating the self-occurring awareness of meaningless emptiness is enough. Later, there was no change in the essence. From the mantra lama Kunzang Secret Mantra himself, I received the teachings of Minling's three vows. From Gyurme Tenzin, I received a rough explanation of Longchenpa's Seven Treasures. Regarding this, I became very fond of the Konchok Chidu, so I abandoned the previous peaceful and wrathful gurus and practiced the Konchok Chidu. Was it its blessing? One night, I dreamed that I had transformed into a wrathful warrior, holding a vajra in my right hand and a phurba in my left, with clear appearance and firm pride. I dreamed of striking the head of a wicked woman with the phurba and eliminating her. Previously, there were omens of harm from the king and the sen, but after that, it rarely happened. In the assembly hall of the dakinis, a Konchok Chidu tsok was performed. That night, I dreamed that there were some new self-arisen images of Orgyen Rinpoche, etc., and many treasure signs and treasure doors on that mountain. As soon as Jamyang Khyentse Rinpoche returned, he immediately completed the study of Chandrapa. He taught poetics and composed some poems. The two books, Kalapa and Yangchen Grammer, could be understood simply by looking at the map direction instructions and lineage, and the examples I had seen when I studied Chandrapa before, so it was not difficult. Because poetics required it, I also learned the nine endings. I was also graced with a classification of tenets. In August of this year, I went to Rudam Dege's military camp for a short time, and at my uncle's place, on the dawn of the tenth, I dreamed that many women were saying that Orgyen had arrived and were making Samlhun prayers. I looked over there and saw a huge rainbow tent covering all the slopes of Zilthrom Mountain. Later, I prayed intensely with those women, and I clearly saw Orgyen wearing Zahor clothes, with a white lineage lord on his head. He immediately vanished upwards from the lotus posture. The next day, in the military camp, Ladrang Lama Pelden Chögyal was there, and I received the transmission of the Seven Chapters of Prayer from him. Later, I returned to the hermitage and continued my studies.
Chinese
然后，我修了敏林长寿成就法——不死命精，大约三个七日。我住在这里的时候，正是杰·蒋贡喇嘛宣讲大悲观世音菩萨诸佛总集心髓亿遍的时候。我也多次去参加供茶等法会做侍者。学习了一些敏林派的唱腔，杰喇嘛也教了一点拉瓦的唱法。喇嘛白玛·嘎桑的书法非常好，所以从他那里详细学习，按照他说的那样，学习了敏林派的书写风格，他说那是印度东方的文字。从江迁巴·久美·曲达那里，也学习了自创的线条，以及工整的宁玛派大字体的书写风格等，虽然在任何方面都没有做到最好，但也没有被无意义的散乱所带走，而是尽力学习。晚上，只要能找到灯油，不仅会点灯，还会阅读《七宝藏》等，并写了很多笔记。水龙年（1892年）新年的时候，蒋贡仁波切去了寺顶的拉章。他说：“这次他要举行比丘戒，你也去请求，仪轨等方面有要点。以后如果需要重新受戒，那时把戒体交还即可。”于是为我和三个朋友举行了次第受持三聚的比丘戒。那时，产生了一种能够理解含义、知道获得的想法，以及适时生起等如法的心态。戒律传承是旧译派的。之后，按照杰本人所作的笔记，非常详细地学习了三基的仪轨。当月的初八开始，嘉察活佛，他的老师白玛·嘎桑，以及我三个人，接受了胜者《甘珠尔》的珍贵口传，开始时从《贤劫经》开始，那天下了像花朵一样的雪，地面都变白了。五十天完成了《甘珠尔》，还口传了大约十函《丹珠尔》。之后又回到了静修地。活佛师徒也来了。还有宁玛派的《续部十万颂》，隆钦饶降巴的《七宝藏》和《休息三篇》，零散的著作，多波巴的《山居法·了义海》，让炯多杰的《甚深内义自释》，喇嘛贡杜十三函，嘉
English
Then, I practiced the Mindrolling longevity accomplishment practice - the immortal essence, for about three weeks. When I was staying here, it was when Je Jamgon Lama himself was giving the heart essence of the Great Compassionate Avalokiteśvara, the collection of all Buddhas, a hundred million times. I also went to many tea offerings and other gatherings to serve as an attendant. I learned some of the Mindrolling style melodies, and Je Lama also taught a little of the Lhawar chanting style. Lama Pema Kalzang's handwriting was very good, so I studied in detail from him, and as he said, I learned the Mindrolling style of writing, which he said was the script of eastern India. From Jangdrenpa Gyurme Chodar, I also learned self-created lines, and the writing style of the formal Nyingma large script, etc. Although I didn't excel in any aspect, I wasn't carried away by meaningless distractions, but I tried to study as much as I could. At night, whenever I could find lamp oil, I would not only light the lamp, but also read the Seven Treasures and other texts, and write many notes. During the New Year of the Water Dragon year (1892), Jamgon Rinpoche went to the monastery's Labrang. He said, "This time he needs to perform the Bhikshu ordination, so you should also request it, and there are key points in the rituals and so on. If you need to re-ordain later, then you can return the vows at that time." So he performed the Bhikshu ordination of successively receiving the three vows for me and three friends. At that time, a proper state of mind arose, such as being able to understand the meaning, knowing what was obtained, and giving rise to thoughts at the right time. The lineage of vows is the Early Translation school. After that, according to the notes made by Je himself, I learned the rituals of the three bases in great detail. From the eighth day of that month, Gyaltsab Tulku, his teacher Pema Kalzang, and I, the three of us, received the precious oral transmission of the Victorious One's Kangyur, starting with the Sutra of the Fortunate Aeon. On that day, snow fell like flowers, and the ground turned white. After fifty days, the Kangyur was completed, and he also gave oral transmissions of about ten volumes of the Tengyur. Afterwards, he returned to the retreat. The Tulku and his teacher also came. There were also the Nyingma Gyübum, Longchen Rabjampa's Seven Treasures and the Three Cycles of Rest, scattered writings, Dolpopa's Mountain Dharma: Ocean of Definitive Meaning, Rangjung Dorje's Profound Inner Meaning Self-Commentary, Lama Gongdü thirteen volumes, Gya