Chinese
抵达温（地名）。有幸首次拜见尊容。那里六号有几位要受比丘戒，伯父（尊称）说我也要这次受比丘戒。我说了以前在谢钦伯父活佛前受戒的方式和说法，但是说必须从这里受戒。说我把以前的戒体献上来，他听了说可以。举行仪式献受是没有的。后来这里似乎很重视道友，当时有几位重要的协助受戒的活佛。我也被安排在那行列中，不得不再次获得上部律和班禅传统的戒律的方式是：在吉祥寺（བཀྲ་ཤིས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་）八蚌寺（དཔལ་སྤུངས་）图丹却科林（ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་）的大殿里。慈怙真实现身，巴登丹增尼玛，钦列饶杰，多杰南卓，班玛尼玛旺波的僧团担任亲教师和轨范师。秘密尊者伯父噶玛特钦丹贝，时知者医生噶玛才贝，语法师和引礼师噶玛卡钦，补缺者杰伯噶玛托美等五众的中央，以次第领受三次的方式受了比丘戒。赐名噶玛阿旺云丹嘉措钦列昆恰巴桑波。此时，因为想到以前的戒体阻碍了传承，所以没有像应有那样生起获得之想。之后有一天，在尊者面前一起喝茶聊天。指着一张展开的唐卡说：“看看那个，寿命会很长。”我认为这是以缘起加持。赐予金刚铃和裙子等礼物。那年冬天，背诵了噶举派的急需内容。伯父（尊称）对我非常慈爱和期望，因为害怕失去我，所以在嘉瓦仁波切面前，说从德格（སྡེ་དགེ་，今四川德格县）那边来的人可能会派秘书来捣乱，所以给自己的寺院活佛取名字很重要。当时觉得这样安排很合适，所以说要给一位前世上师的弟子取活佛的名字。阿洛昆钦，策旺昆恰，马头明王贡布这三位是取名字和永远占有这座寺院的
English
Upon arrival at Won (place name). I had the good fortune to see the golden face for the first time. On the sixth of that month, there were several people who were going to take the Bhikshu vows, so my uncle (honorific) said that I should also take the Bhikshu vows this time. I explained the way and manner in which I had previously taken vows in front of Zhechen Uncle Rinpoche, but he said that I had to take the vows from here. He said that it would be okay if I offered up my previous precepts, and he listened to that. There was no offering and receiving of rituals. Later, it seemed that they valued Dharma friends here, and at that time there were several important Lamas and Tulkus who assisted in taking the vows. I was also arranged in that line, and the way in which I had to receive the lineage of vows of the Upper Vinaya Panchen tradition again was: In the main hall of the auspicious monastery (བཀྲ་ཤིས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་) Palpung (དཔལ་སྤུངས་) Thubten Chokhor Ling (ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་). The compassionate protector, the actual manifestation, Palden Tenzin Nyinje, Trinley Rabgye, Dokle Namgyal, the assembly of Pema Nyinje Wangpo acted as the Acharya and Upadhyaya. The secret revealer, Uncle Karma Tekchok Tenpel, the time-knowing doctor Karma Tsepel, the grammarian and guide Karma Kachen, the completer Je Wön Karma Tokme, in the center of the five assemblies, took the Bhikshu vows in a way that received three times in succession. He gave the name Karma Ngawang Yönten Gyatso Trinley Kunkhyab Palsangpo. At this time, because I thought that the previous precepts were hindering the transmission, I did not have the thought of obtaining it as it should have been. Then one day, we had tea and chatted together in front of the Lama. Pointing to a Thangka that was spread out, he said, "Look at that, you will have a long life." I think this was blessed by auspiciousness. He gave gifts such as a vajra bell and a skirt. That winter, I memorized the necessary contents of the Karma tradition. My uncle (honorific) was very kind and hopeful to me, and because he was afraid of losing me, he said in front of Kyabje Rinpoche that people from Dege (སྡེ་དགེ་, present-day Dege County, Sichuan) might send a secretary to make trouble, so it was important to give the name of a Tulku of his own monastery. At that time, I felt that this arrangement was appropriate, so I said that I should give the name of a Tulku who was a disciple of a previous master. Alo Kunkhyen, Tsewang Kunkhyab, and Hayagriva Gonpo are the names and the permanent possession of this monastery.
Tibetan
ས་མི་ཉན་བར་ཆད་འོང་ཞེས་དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་དགའ་བ་དང་ཀར་འབྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་གསུངས་ཀྱང་། ཀུན་སྤྲུལ་ཁམས་པ་ཚང་དང་རྩོད་འཐེན་སྐབས་ཁྲིམས་རར་མགྲོན་གཉེར་གྱིས་གློ་བུར་མིང་བཏགས་དགོས་བྱུང་བ་ལ་ཕྱིས་བར་ཆད་ཆེན་པོ་རེད་སོང་བས། འདི་ལ་ཅི་འོས་ཐུགས་གྲོས་མཛད་པར། རྗེ་གོང་མའི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ཀྱི་ཉེ་གནས་དང་ཞལ་སློབ་ཀོང་པོ་བམ་སྟེང་སྤྲུལ་སྐུ་དེའི་སྐྱེ་བར་མིང་བཏགས་ན། འབྲེལ་ཆགས་པ་ཐུགས་ཐག་བཅད་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཚུལ་ནང་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་ཕེབས་པས་དེ་ཕྱིན་ཀོང་སྤྲུལ་ཟེར་བའི་མིང་འདིའང་ཐོགས་སོང་། ཤིང་རྟ་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་འདུས་པ་བདུན་ཙམ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་གནང་བའི་གྲལ་དུ་ཆུད་ནས་རྗེས་གནང་ཡོངས་རྫོགས་བཀའ་དྲིན་ཐོབ། དབོན་རྒན་ནས་བསླབ་གཉེར་བཟང་བ་འདི་ལ་ཚེ་རིང་བ་ཞིག་གལ་ཆེ་གསུངས་ནས་རཏྣའི་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་དང་། ཇོ་ལུགས་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་། ཚེ་ཁྲིད་བཅས་ཞིབ་པར་བསྩལ་བས་དེ་ཕྱིན་དེ་དག་རྒྱུན་ཁྱེར་ཆག་མེད་བྱས། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ནང་སྐྱབས་མགོན་མཆེད་ཞལ་ལྷན་རྒྱས་ཀརྨ་དགོན་དུ་ཕེབས། དེར་ཀརྨ་ཆགས་མེད་དང་། འཛི་སྒར་མཆོག་སྤྲུལ་གཙོར་གྱུར་ཀར་དགོན་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་སྤྲུལ་འདུས་པ་མང་པོ་ལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗགས་ལུང་གནང་བ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་མདོ་སྡེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དབུ་ཚུགས། ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་མཇུག་རྒྱུད་འབུམ་མ་གཏོགས་པ་ཚང་བར་གྲུབ། དབྱར་ཐོག་དཔོན་རྒན་ཚང་ནད་ཀྱིས་ཡུན་རིང་བསྙུན་པ་དང་། ཐུགས་ལྕོགས་མིན་མང་དུ་བྱུང་བའི་སྐབས་མཚམས་རྣམས་སུ་ཆགས་མེད་མཆོག་སྤྲུལ་མདུན་ནས་རཏྣ་གླིང་པའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཞི་དྲག་གི་དབང་། དེ་གཉིས་དང་། རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་པོད་ཀྱི་ལུང་། ཆགས་མེད་རི་ཆོས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད། རཏྣའི་ཐུགས་སྒྲུབ་དང་ཕུར་པ་སོགས་ཀྱི་འདོན་ཆ། ཀིང་ཀང་དང་ཁྲོ་ཆུའི་སྐོར། གཏོ་དཔེ་ཉེར་མཁོ་པོད་གཉིས་སོགས་ཀྱི་ལུང་གནང་། འཛི་སྒར་མཆོག་སྤྲུལ་ནས་བཀའ་འདུས་རྟག་བརྟན་སྤར་མ། གསོ་རིག་རྒྱུད་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དང་། པད་དཀར་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཇོ་ནང་ ཁྲིད་བརྒྱ་སུམ་ལུང་གི་ཚུལ་དུ་བསྩལ། བར་མཚམས་ནངས་ནུབ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་ལུང་མཁས་དབང་བསྟན་འཕེལ་མདུན་ནས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་མོ་ནང་དོན། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དང་སྙིང་པོ་བསྟན་པ། འབྲི་གུང་དགོངས་གཅིག་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ཁྲིད་ཞིབ་མོ་ཞུས། བློ་གསལ་ཁ་ཤས་ལ་སྒྲ་ཙཱནྡྲ་པའི་རི་མོའང་བསླབས། ཟླ་བ་དགུ་པའི་ཚེས་འགོར་ཆགས་མེད་མཆོག་སྤྲུལ་གློ་བུར་དུ་སྐུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་རྫོགས་པདྨ་བཛྲ་བདུན་གཅིག་ཀྱང་གནང་། དེའི་བདུན་ཚིགས་དང་པོ་ཡིན་སྙམ་ཞིག་གི་ནུབ། སྒོ་དམར་ཁང་གསེར་ཁྲིའི་མདུན་དེར་མཆོག་སྤྲུལ་སྐུ་ཉམས་རྒྱས་ཤིང་གཟི་བརྗིད་བཅས་ཕེབས་འདུག་པ་ཕྲན་གྱིས་ཐུགས་ཀར་མགོ་གཏུགས་ནས་གུས་པ་བྱས་པས། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་ཕྱག་གཉིས་ཕྲག་པར་བཞག་པས་དྲོད་ཚ་ལམ་ལམ་པ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པས་ལུས་ཁྱབ་བྱུང་བ་རྨིས། དེ་རྗེས་ཀརྨ་ནས་སྒར་བཏེགས་ཏེ་དཔལ་སྤུངས་སུ་ཕྱག་ཕེབས། སྐྱབས་མགོན་ཉིད་བླ་བྲང་དུ་ཞག་ཤས་བཞུགས་ནས་སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཕེབས་དབོན་རྒན་སོགས་ལ་རྒྱུད་འབུམ་ལྗགས་ལུང་གནང་། འདི་ནས་བཟུང་ཕྱིས་སྐུ་མ་གཤེགས་བར་ལོ་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་སྐུ་མཚམས་རིང་བཞུགས་གནང་སོང་། འདི་ལོའི་དགུན་དང་ལོ་ཕྱི་མའི་དཔྱིད་དབྱར་སྦྲེལ་མར་འཚོ་མཛད་མཁས་པའི་དབང་པོ་ཀརྨ་ཚེ་དཔལ་ལས་ གསོ་རིག་རྩ་བཤད་དང་མན་ངག་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་ཁྲིད་ཞུས། རྩ་རྒྱུད་དང་གཡུ་ཐོག་བླ་སྒྲུབ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུན་ཁྱེར་བྱས། དགུན་སྟོད་དུ་མགོན་པོའི་ཆོ་ག་བློ་འཛིན་བྱས། དགུ་གཏོར་ཚོགས་ལའང་ཕྱིན། ཤིང་ལུག་ཟླ་བ་དང་པོའི་ནང་འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོའི་བསྙེན་པ་བྱས། རྨིས་ལྟས་སོགས་ཧ་ཅང་གསལ་བ་མ་བྱུང་ཡང་འདི་ནས་གཟུང་རྩོམ་པ་ཇེ་བཟང་དུ་འགྲོ་བ་བྱུང་། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་དབོན་རྒན་མདུན་ནས་གསང་སྔགས་རྒྱུད་འབུམ་ལུང་དང་། རྗེ་དགུ་པའི་ཞི་ཕྲེང་དྲག་ཕྲེང་། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་དབང་གནང་བ་སོགས་ཞུས། འདི་སྐོར་སྤྱི་ལུགས་ལྟར་སྐྱབས་མགོན་མདུན་ཕྲན་གྱིས་ཡི་དམ་གང་དགའ་བཀའ་བརྟགས་ཞུས་པར། ལྷག་པའི་ལྷ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོར་བཟུང་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་ན་ལེགས་ཞེས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཇོ་ལུགས་སྒྲོལ་དཀར་བསྙེན་པ་བཏང་སྐབས་ནམ་ལངས་པ། ལོ་ལེགས་པ། སཱཙྪ་གྲངས་མེད་པས་གང་བའི་ལྷ་ཁང་ལྔ་དྲུག་ཙམ་གྱི་སྟེང་ནས་འཕུར་ཅིང་སོང་བས་ཚེ་ཚད་ཀྱི་སྒྲ་ཞིག་གྲགས་པ་རྨིས། ཚེ་ཚད་དེ་ནི་བརྗེད། ཡང་ལན་གཅིག་བསྐྱར་སྐབས། མཆོད་རྟེན་རི་ཆེན་པོ་ཙམ་གསུམ་འདུག །དང་པོ་དེ་རི་འདྲ་བར་གྱུར་ནས་ཆུ་དཀར་པོ་ཧ་ཅང་མི་ཆེ་བ་ཞིག་བབས་འདུག་པ་ལ་གྲོགས་འགའ་དང་མཉམ་དུ་མགོ་ལུས་བཀྲུ་བ་དང་འཐུང་བ་སོགས་བྱས། ཕར་ བལྟས་པས་མཆོད་རྟེན་གསུམ་པ་དེའི་ཕྱེད་བཻ་ཌཱུརྻའམ་མཐིང་ལྟར་གྱུར་པའི་ཕ་མཐའ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སོང་བས་མིག་གིས་མི་བཟོད་པ་རྨིས། ཡང་ལན་གཅིག་ཤག་ཆུ
Chinese
虽经萨弥年障碍将至之说，以及勇士自在喜和噶举诸位殷切劝告，然于衮珠康巴众辩论之际，法庭管家骤然命名，后成巨大障碍。对此应如何商议？若以至尊上师生前近侍及弟子，工布邦丹化身之转世命名，则关系密切，遂作此决定，并向内眷众人下达谕旨，此后工布祖古之名亦由此而来。木马年二月间，得入七众之列，蒙赐成就法总集灌顶，圆满领受一切加持。翁仁言此良善学修者，长寿至关重要，遂赐予宝生集密灌顶，觉囊派白度母随赐，以及长寿引导等，详尽赐予，此后彼等成为恒常修持。三月间，怙主昆氏一行莅临噶玛寺。于彼处，噶玛恰美及孜嘎秋竹为主，噶玛寺上下所有之喇嘛祖古等众多会众，赐予胜者甘珠尔之读诵，萨嘎月十五日开始宣讲《贤劫经》。八月末，除续部十万颂外，全部圆满。夏季，翁仁众长久患病，诸多不适之时，恰美秋竹前，领受宝生林巴之意修寂猛灌顶。彼二者，以及马头明王集密普巴极密无上等之正文传承。恰美山法，大悲观音之红引导。宝生之意修及普巴等之念诵。金刚与忿怒水之类。朵堆实用二函等之传承。孜嘎秋竹赐予噶举常住版甘珠尔，医方明四续之传承，以及白莲花化身以觉囊百法之引导方式赐予。期间，日夜皆于拉隆堪布丹贝前，请教自生金刚之甚深内义，识蕴智慧与心性教法，直贡一意等之口传详讲。
English
Despite the warnings from Sami that obstacles would arise, and the earnest advice from heroes like Tsongdruk Gawa and the Kagyu lamas, during the debates with Kuntrul Khampa and others, the court steward suddenly named him, which later became a great obstacle. What should be done about this? It was decided that naming him as the reincarnation of Kongpo Bamda, a close attendant and disciple of the supreme master during his early life, would establish a close connection. This decision was made and announced to the inner circle, and from then on, the name Kongtrul came into use. In the Wood Horse year, during the second month, he was included in a group of about seven people and received the Rinchen Trengwa empowerment, fully receiving all blessings. Wonren emphasized that longevity was crucial for this well-studying individual, and bestowed the Ratna Guhyasamaja empowerment, the Jonang White Tara initiation, and detailed longevity instructions. From then on, he practiced these continuously. In the third month, Kyabgon Kunchok and his entourage arrived at Karma Monastery. There, Karma Chakme and Dzigar Choktrul, along with many other lamas and tulkus from both upper and lower Karma Monastery, received the reading transmission of the Victorious Kangyur. On the fifteenth day of Saga Dawa, the Sutra of the Fortunate Aeon was begun. By the end of the eighth month, everything except the Tantra Bum was completed. During the summer, Wonren was ill for a long time and experienced many discomforts. During these times, Chakme Choktrul bestowed the Ratna Lingpa Yidam Peaceful and Wrathful empowerment, along with the textual transmissions of these two, and the Hayagriva Guhyasamaja Phurba Yangsang Lame. He also gave the Chakme Mountain Dharma, the Red Guidance of Great Compassion, the recitations of Ratna Yidam and Phurba, the teachings on Vajrakila and Trochu, and the transmissions of two volumes of useful ritual texts. Dzigar Choktrul gave the Kagyu Takten Parma Kangyur transmission, the transmission of the Four Medical Tantras, and Padkar Tulku bestowed the Jonang Hundred Teachings in the form of oral instructions. In between, every morning and evening, he received detailed oral instructions on the profound inner meaning of Rangjung Dorje, the teachings on consciousness, wisdom, and the essence of mind, and the Drigung Gongchik from Lhalung Khenpo Tenzin Phel.
Chinese
又学了一些关于绘画明点的知识。九月初，为确吉麦的转世突然去世举行了莲花金刚七供。在像是第一个七日祭的晚上，在红门金殿前，转世盛装打扮，光彩照人地来了，我用头碰触他的心口以示尊敬。他面带微笑，双手放在我的肩膀上，感到温暖，带着些许快乐传遍全身，我做了这样的梦。之后，从噶玛出发，前往八蚌寺。怙主在拉章住了几天后，去了修行室，给叔叔等人口头传授了《续部百论》。从那时起，直到他去世，大约有二十年的时间都在长期闭关中度过。今年冬天和明年春夏之际，我从养育者大学者噶玛才巴那里 接受了医学根本论和口诀部的指导。我还经常携带根本论和玉妥上师修法。冬天开始时，我背诵了怙主的仪轨。我还参加了驱魔仪式。木羊年（1955年）一月，我修持了白文殊。虽然梦境等不是很清晰，但从那时起，写作变得越来越好。二月，我从叔叔那里接受了密宗续部百论的口头传授，以及第九世的息静念珠和猛咒念珠，以及玉妥心髓的灌顶等。关于这些，按照惯例，我在怙主面前询问我应该修持哪个本尊。他说，最好将白度母作为特别的本尊来修持。按照他的话，当我修持觉域派的白度母时，天亮了，年景很好，我梦见萨擦堆满了五六座寺庙，我飞过它们，听到了一声寿命的声音。我忘记了那个寿命。再一次，有三座像大山一样的佛塔。第一个变成了像山一样，流下了非常小的白色的水，我和一些朋友一起洗头、洗澡、喝水等等。往远处 看去，第三座佛塔的一半变成了毗琉璃或者蓝色，它的尽头像天空一样，眼睛无法忍受。还有一次，石水
English
I also learned some knowledge about drawing bindus. At the beginning of September, a Lotus Vajra seven offering was held for the sudden passing of Chakme Rinpoche's reincarnation. On the evening of what seemed like the first seven-day ceremony, in front of the Red Gate Golden Temple, the reincarnation arrived in full attire, radiant and glorious. I touched his heart with my head to show respect. He smiled and placed his hands on my shoulders, feeling warm, with a little happiness spreading throughout my body. I had such a dream. Afterwards, we set off from Karma and arrived at Palpung Monastery. The Protector stayed in the Labrang for a few days and then went to the retreat room, giving oral transmissions of the Gyübum to his uncle and others. From then until his passing, he spent about twenty years in long retreats. This winter and the combined spring and summer of the following year, I received instructions on the Root Treatise of Medicine and the Oral Instruction Section from the nurturing scholar Karma Tsepel. I also regularly carried the Root Treatise and the Yuthok Lama Sadhana. At the beginning of winter, I memorized the Protector's ritual. I also attended the exorcism ceremony. In the first month of the Wood Sheep year (1955), I practiced White Manjushri. Although the dreams and omens were not very clear, from then on, my writing improved. In February, I received the oral transmission of the Secret Mantra Gyübum from my uncle, as well as the Peaceful Rosary and Wrathful Rosary of the Ninth Je, and the empowerment of the Yuthok Heart Essence, etc. Regarding these, according to custom, I asked the Protector which Yidam I should practice. He said that it would be best to take White Tara as a special Yidam and practice her. According to his words, when I practiced the Jowo lineage White Tara, it dawned, the year was good, and I dreamed that five or six temples were filled with countless tsatsas, and I flew over them, hearing a sound of longevity. I forgot that longevity. Again, there were three stupas as big as mountains. The first one turned into a mountain, and a very small amount of white water flowed down, and I washed my head and body, drank, and so on with some friends. Looking far away, half of the third stupa turned into beryl or blue, and its end was like the sky, unbearable to the eyes. And once, Stone Water