Tibetan
འགའ་ཞིག་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་ཡན་ལག་ཏུ་འབྲི་དགོས་པའི་བཀའ་ཕེབས་ཀྱང་བསྩལ། འདི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ། ངོར་དགོན་དུ་སླེབས། ཁང་སར་མཁན་པོའི་ལྷ་ཁང་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གསེར་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་ཆ་བརྒྱད་དང་མཁའ་སྤྱོད་མའི་སྐུ་དངོས་ལྟ་བུ་མཇལ་བ་དང་། ནུབ་ཅིག་རྒྱལ་དབང་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་བགྲེས་སོང་ཐོར་ཚུགས་ཅན། སླས་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་མཇལ་བའི་ཞབས་ལ་བཏུད་དེ། བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །སོགས་ལན་གསུམ་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད། འདི་ཕྱི་བར་དོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པས་ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཞེས་ངག་གིས་ཞུས་པས་རྗེས་སུ་གདམས་པའང་བསྩལ། གནང་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་པས་ལེན་མི་གཏང་ཤོག་གསུངས་པ་ཞིག་རྨིས། རྫོང་སར་ནས་ཐེག །ལམ་སྐབས་རྟ་ཁོག་ཕ་བོང་བོན་མོར་བསང་དང་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ། རི་རྒྱལ་རྫོང་དུ་སླེབས་ནས་བཙོ་བཀྲུའི་ཆས་འཁོར་ཉིན་ཁ་ཤས་བསྒྲིགས། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་གཅིག་ཉིན་བསང་གསེར་སྐྱེམས་དང་། གཡུ་ཐོག་སྙིང་ཐིག་ཚོགས་མཆོད་དང་བཀའ་སྲུང་གསོལ་ཁ་བགྱིས་ནས་ལས་འགོ་བཙུགས་པས་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་དང་ཆར་ཐོག་མར་འབབ་པ་སོགས་ ལྟས་ལེགས། ལག་ལེན་ཡང་རིམ་པར་བྲིས། བཙོ་བཀྲུ་དང་ཐལ་སྨན་སོགས་ཁ་སྨྲ་མེད་པའི་ལམ་འགྲོ་བྱུང་། ཉེར་མཁོར་དམིགས་ནས་སྨན་གཏང་ལུགས་ཉམས་ཡིག །ཟླ་ཤེལ་ལག་ལེན་ཞིག་ཀྱང་བྲིས། འདི་སྐབས་དཔྱད་དཀའ་བའི་རྨི་ལམ་མཚར་པོ་འགའ་དང་། ནུབ་ཅིག་གཏེར་ཆེན་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་རང་ལ་གནང་བ་སྙམ་པའི་མཁའ་འགྲོའི་སྐོར་གྱི་ཤོག་སེར་ཁྱད་པར་ཅན་གཅིག་ལ་གཟིགས་ནས་བརྡ་འགྲོལ་འགའ་ཞིག་མཛད། འགྲོ་དུས་སྲུང་བ་ཡིན་ཅེས་རིམས་ངན་ཀུན་ཐུབ་སྔགས་རྒོད་ཡིག་ཕྲེང་བཞི་ཡོད་པའི་ཤོག་དྲིལ་ཞིག་གནང་བ་དང་། གནས་གཏེར་གྱི་བཀོད་པ་འགའ་ཞིག་གསལ་སྣང་དང་ཁ་བྱང་ཡང་མཐོང་། བཙོ་བཀྲུའི་བྱ་བ་གྲུབ་ནས་སྨན་བླ་ལོངས་སྐུའི་ཆོ་གས་རབ་གནས་བྱས། སྤྱི་ཁྱབ་པས་གསུང་ནན་ཆེ་བས་ཉག་རོང་བླ་གྲྭ་སྟོང་ཕྲག་སྐོར་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ལུགས་གཉིས། བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས་དང་དུས་འཁོར་བྱིས་འཇུག་དབང་ཆེན། ཀློང་སྙིང་ཡུམ་བཀའི་བྱིན་རླབས་སོགས་དགོས་ཟེར་ཚད་བྱས། ལས་ཆ་སོ་སོའི་འདོད་སྐོང་ཡང་གྲུབ་ནས་ཡར་ཐེག་ལམ་འཕེལ་ཚ་འོད་ཕུང་དགོན་དུ་ཕྱིན། བླ་གྲྭ་རྣམས་ལ་དབང་ལུང་ཅི་རིགས་བྱས་ནས་རིམ་པར་རྨེ་ཤོད་དུ་ འབྱོར། རྫོང་དགོན་དུ་རིན་པོ་ཆེར་མཇལ་ཕྱག་ཞུས་ནས་རང་གནས་སུ་སླེབས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་ཞི་བསང་སོགས་ལོ་བསྟར་བགྱིད་འོས་རྣམས་གྲུབ་ནས་བསྟན་རིམ་དུ་རྨེ་ཤོད་སོག་མོ་ཕོ་བྲང་ལ་གཏེར་གསར་མ་མོའི་མདོས་ཆེན་བཅའ་སྒྲུབ་དགོས་ཚུལ་སྡེ་དགེའི་བཀས་བསྐུལ་ལྟར་ཕྱིན། མདོས་ཟློག་བཏང་ཉིན་འཚུབས་ཆ་ཆེན་པོ་བྱུང་། དེ་གྲུབ་མཚམས་རྗེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཞིན་ཤར་ཁ་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་དམ་བསྒྲག་དང་གནས་ཆེན་བྱིན་འབེབ་སོགས་དགོས་འདུག་པས་ཐོག་མར་པདྨ་ཤེལ་ཕུག་ཏུ་དེ་རིགས་བྱས་པར་འཚུབས་སློང་སྔར་དང་འདྲ་བ་བྱུང་། ཕྱིར་ལམ་རྫོང་སར་དགོན་པའི་བླ་གྲྭ་རྣམས་དང་རྫོགས་ཆེན་མཁན་པོ་པད་རྡོར་སོགས་ཀྱི་བཞེད་ངོར་བྱང་སྡོམ་ཆེན་མོ་དང་། ཐུབ་དབང་ཉེ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་ལུང་། ཉེ་སྲས་བརྒྱད་ཆོག་གི་ལུང་བཅས་བྱས། ཡུལ་སྐད་བུ་ལའི་མཆོད་རྟེན་ཟེར་བ་གསས་ཁང་དཀར་ནག་བཀྲ་གསལ་གྱི་གནས་ཡིག་སྔར་རྗེ་བླ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདི་རེས་ངེད་ཆེད་བཏང་གིས་གནས་སྒོ་འབྱེད་དགོས་པར་གསུངས་པས་གནས་ཀྱི་ཚུལ་རྣམས་བཀའ་འདྲི་ཞིབ་མོར་ཞུས་ཏེ་ལྕང་ལུང་བོན་དགོན་བརྒྱུད། ལྕང་སྤྲུལ་དང་ལྷན་ཅིག་མཆོད་རྟེན་སུམ་མདོར། བསང་ བརྔན་བཀའ་ནན་རབ་བརྗིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་གཡང་ཆོས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་མདོར་བསྡུས་བྱས། ལྕང་སྤྲུལ་སོགས་བོན་འཚོགས་རྣམས་ནས་སྒྲུབ་ཁག་སོ་སོར་མཛད་སོང་། གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ། གཡས་རི་གཡོན་རི། སྒྲུབ་ཕུག་བཀའ་རྟགས་རང་བྱོན་སོགས་གནས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་རྣམས་ངོ་ཞིབ་པར་སྤྲད། ཕྱི་ནང་གི་བསྐོར་ལམ་ཡང་མཚོན་པར་བྱས་ནས། འཛིང་ཁྲོ་བོ་གནས། གཡུ་ལུང་ཤེལ་བྲག་རྣམས་སུའང་དགོས་བྱ་རྣམས་བསྒྲུབས། པདྨ་ཤེལ་རི་དང་ཟླ་གམ་དབང་ཕུག་རྣམས་སུ་ཚོགས་བརྒྱ་བཏང་བ་སོགས་བྱས་ནས་རྫོང་སར་བརྒྱུད་རང་གནས་སུ་སླེབས། ཁྲོམ་དགེ་དང་ཨ་འཛོམ་སྤྲུལ་སྐུ། གཏེར་སྲས་སོགས་ལ་འདུས་མདོ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། སེམས་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཚང་བར་བགྱིས། དབོན་སྤྲུལ་དང་ཀཿཐོག་དགེ་སྤྲུལ། གཏེར་སྲས། བླ་མ་པདྨ་ནོར་བུ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་ངོར་ཡང་ཁྲོད་དུ་གཏེར་མཛོད་བཅའ་གཞི་བསྒྲིགས་ནས་དབང་ལུང་གཉིས་པ་ཚུགས། ལུང་ཐམས་ཅད་རྡོར་སློབ་བླ་མ་རཏྣས་མཛད་པས། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུ་ནས་དབུ་བཟུང་། དགུ་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔར་དབང་ལུང་རྫོགས་པར་གྲུབ། དང་པོ་དབུ་ཚུགས་མ་ཐག་རྗེ་བཅུ་པའི་ཕྱག་རྡོར་ཞལ་ཐང་འབྱོར། གྲོལ་ནས་འབུལ་བ་དང་ཞབས་ བརྟན་གནང་སྐབས་གསེར་གཡུ། ཤེལ་སྡེར། རྡོ་རྗེ་འབྱོར་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བྱུང་། དེ་ནས་དབོན་སྦྲུལ་གསུངས་ལས། ཁོང་གིས་འཆད་སྤེལ་མི་འོང་། ཉམས་ལེན་ཐོན་པའང་ད
Chinese
还赐予了必须将一些内容写入《知识总集》分支中的命令。此时在梦中，到达了俄尔寺（Ngor Monastery）。在康萨堪布（Khangsar Khenpo）的特殊佛堂里，见到了黄金制成的八座佛塔，以及如同真实空行母的圣像。一夜，拜见了年迈、发髻蓬乱的嘉瓦·秋英多杰（Gyalwang Choying Dorje），他带着斯拉斯（Slas）的眷属。我以意念三次念诵“我于一切生世中”。口中祈请说：“此生、来世、中阴，请噶玛巴（Karmapa）慈悲摄受。”也赐予了随后的教诲。梦见有人说：“有些东西要给，不要让人不拿走。”从宗萨（Dzongsar）出发。途中，在塔科（Takhok）帕崩本莫（Pabong Bonmo）供奉了煨桑和会供。到达日结宗（Rigyal Dzong）后，准备了几天炼制的器具。三月初一，进行了煨桑、黄金酒供，以及玉妥宁提（Yuthok Nyingthig）会供，并进行了护法神的祈请，开始工作，出现了彩虹，并下了第一场雨等吉祥的征兆。还依次写下了实践方法。炼制和灰药等都顺利进行。为了方便使用，写了用药方法的笔记，还写了一部月晶实践法。此时，做了一些难以解释的奇妙梦境。一夜，看到了一张特殊的黄纸，像是大掘藏师秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）赐予的空行母仪轨，并做了一些解释。还赐予了一张写有四行文字的纸卷，上面写着“出行时是护身符”，是能战胜一切恶疾的忿怒咒语。还清晰地看到了圣地的布局和一些目录。炼制工作完成后，以药师佛报身像的仪轨进行了开光。由于总管的强烈要求，为娘荣（Nyagrong）约一千名僧众进行了两种发心仪轨，噶举八大法行总集（Kagye Deshek Dupa）和时轮金刚童子入行灌顶，以及龙钦心髓（Longchen Nyingthig）母续的加持等，凡是要求的都做了。各自事业的愿望也得以实现，之后向上前往了策沃彭寺（Tsa O Pung Monastery）。为僧众进行了各种灌顶和传承，然后依次到达了麦秀（Mesho）。在宗寺（Dzong Monastery）拜见了仁波切，然后回到了自己的住所。五月初十的祭祀、息灾煨桑等每年应做的都完成后，开始着手《菩提道次第论》。
English
He also bestowed the command to write some content into the branch of the 'Compendium of All Knowledge.' At this time, in a dream, I arrived at Ngor Monastery. In the special shrine of Khangsar Khenpo, I saw eight golden stupas and an image like a real dakini. One night, I prostrated to the feet of the elderly and disheveled Gyalwang Choying Dorje, who was accompanied by the Slas entourage. I mentally recited three times, 'In all my lives.' I verbally prayed, 'In this life, the next life, and the bardo, may Karmapa take me with compassion.' He also bestowed subsequent teachings. I dreamed that someone said, 'There is something to give, don't let people not take it.' I departed from Dzongsar. On the way, I offered sang and tsok offerings at Takhok Pabong Bonmo. After arriving at Rigyal Dzong, I prepared the equipment for smelting for a few days. On the first day of the third month, I performed sang, golden libation, and Yuthok Nyingthig tsok offerings, and made prayers to the Dharma protectors. As I started the work, auspicious signs appeared, such as rainbows and the first rain. I also wrote down the practice methods in order. The smelting and ash medicine went smoothly. For convenience, I wrote notes on how to administer medicine, and also wrote a Moon Crystal practice. At this time, I had some inexplicable and wonderful dreams. One night, I saw a special yellow scroll that seemed to be a dakini practice given to me by the great tertön Chokgyur Lingpa, and I made some explanations. He also gave me a paper roll with four lines of text that said, 'It is a protective amulet when traveling,' which was a wrathful mantra that could overcome all evil diseases. I also clearly saw the layout of the sacred site and some catalogs. After the smelting work was completed, I consecrated it with the ritual of the Medicine Buddha Sambhogakaya. Due to the strong request of the general manager, I performed two bodhicitta generation rituals for about a thousand monks from Nyagrong, the Kagye Deshek Dupa and Kalachakra Child Initiation empowerments, and the blessings of the Longchen Nyingthig Yumka, etc., whatever was requested. The wishes for each task were also fulfilled, and then I went up to Tsa O Pung Monastery. I gave various empowerments and transmissions to the monks, and then gradually arrived at Mesho. I visited Rinpoche at Dzong Monastery and then returned to my residence. After completing the tenth-day offering of the fifth month, the pacifying sang, etc., which should be done annually, I began to work on the Lamrim.
Chinese
应德格（Seda）的命令，前往玉麦雪索莫颇章，需要进行新伏藏玛莫的大型朵玛仪轨。进行朵玛遣返那天，发生了很大的骚动。仪式结束后，按照杰喇嘛仁波切的指示，需要对东方各处圣地进行封禁和加持，所以首先在莲花水晶洞进行了此类活动，骚动和以前一样。返回途中，应佐钦寺的喇嘛僧众和佐钦堪布白多等人的意愿，进行了别解脱大戒，以及能王近眷属的禅定传承，和八近眷属仪轨的传承。当地语言称为布拉佛塔的，是噶萨康卡纳扎西赛的圣地志，虽然以前杰喇嘛已经确定了，但这次特别派我们去开启圣地之门，所以详细询问了圣地的状况后，经过香隆苯教寺。与香珠古一起在佛塔三岔路口，进行煨桑祭祀，以极其庄严的加持作为前行，简要地进行了增益、教法、财富三者的修法。香珠古等苯教僧众各自进行了各自的修法。圣地的主要部分，右山左山，修行洞、加持标记自生等圣地的存在方式都详细地说明了。也标明了内外绕行路线。在增措沃圣地、玉隆谢扎等地也完成了所需之事。在莲花水晶山和月形权洞等地进行了百供等活动后，经过佐钦返回了自己的住所。向仲格、阿炯祖古、掘藏师之子等人圆满了集经、幻化寂怒、心部等的灌顶。应翁珠古和噶托格德珠古、掘藏师之子、喇嘛白玛诺布等人的意愿，也在寂静处建立了伏藏库的基础，开始了第二次灌顶和传承。所有传承都由金刚阿阇黎喇嘛Raтна完成。从七月初十开始，到九月十五灌顶传承圆满完成。刚开始时，第十世的恰多唐卡就到了。结束后，在供养和祈请长寿时，出现了黄金、绿松石、水晶盘、金刚杵等吉祥的缘起。之后，翁珠古说，他不会讲经弘法，修行也不会
English
According to the order of Dege (Seda), we went to Yumei Shod Sogmo Phodrang, where a large Torma ritual of the new Terma Mamo was required. On the day of the Torma reversal, a great disturbance occurred. After the ritual was completed, according to the instructions of Je Lama Rinpoche, it was necessary to seal and bless the sacred sites in the east, so we first performed such activities in the Padma Crystal Cave, and the disturbance was the same as before. On the way back, at the request of the lamas and monks of Dzongsar Monastery and Khenpo Pador of Dzogchen, we performed the Great Pratimoksha Vows, the meditation transmission of the Lord of Sages and his close disciples, and the transmission of the Eight Close Disciples ritual. The sacred site guide of Gasakhang Karnag Trazasal, which is called Bula Stupa in the local language, was previously determined by Je Lama, but this time we were specially sent to open the gate of the sacred site, so after inquiring in detail about the conditions of the sacred site, we passed through Changlung Bon Monastery. Together with Changtrul, at the Stupa Intersection, we performed a Sang offering, taking the extremely solemn blessing as a preliminary, and briefly performed the practice of prosperity, Dharma, and wealth. Changtrul and other Bonpo monks each performed their respective practices. The main parts of the sacred site, the right mountain and the left mountain, the practice cave, the self-arising blessing marks, etc., the ways in which the sacred site exists were explained in detail. The inner and outer circumambulation routes were also marked. We also completed the necessary tasks in Zingtsowo sacred site and Yulong Sheldrak. After performing hundreds of offerings in Padma Crystal Mountain and Crescent Power Cave, we returned to our residence via Dzongsar. We completed the empowerments of the Gathering Sutra, the Peaceful and Wrathful Manifestations, and the Mind Section to Throngge, Ajom Trulku, and the son of the Terton. At the request of Ong Trulku and Katok Getrul, the son of the Terton, and Lama Pema Norbu, we also established the foundation of the Treasure Store in the hermitage, and began the second empowerment and transmission. All the transmissions were completed by Vajra Acharya Lama Ratna. It started on the tenth day of the seventh month, and the empowerment and transmission were completed on the fifteenth day of the ninth month. At the very beginning, the Thangka of Chakdor of the Tenth Je arrived. After the completion, when offering and praying for longevity, auspicious omens such as gold, turquoise, crystal plates, and vajras appeared. After that, Ong Trulku said that he would not preach the Dharma, and his practice would not