Chinese
对于灌顶和修行，做了两种菩萨戒的仪轨。在静处做了《意集经》的圆满仪轨。为了请求撰写《喜金刚》的续部注释的许可，与玛尔巴上师的修法相关联，做了超过一百次的净障、积资、祈请和会供。从第一品的金刚部开始，依次撰写。玛尔巴和恩果的这种讲解方式，似乎不像萨迦派那样对续部注释的讲解方式有统一的规定。现在常见的恩果的《珍宝庄严论》和《自生足》的注释，前者只剩下了密意的讲解。后者虽然注重字面意义，但却将显现和证悟混杂在一起，因此在与根本联系时，讲授和听闻都很困难。香察·曲扎（spyan snga chos grags）以许多印度注释为基础，因此难以理解。然注（ram Tika）和擦注（rtsag Tika）等古代的讲解非常混乱。事业者的注释稍微清晰一些。达波·扎西南杰的注释是出色的善说，因此在这里单独摘录了总义。主要注重字面意义，密意和究竟的意义都在各自的地方明确地阐述了。 夏季安居期间，去了《宝性论》，以及《甚深内义》和《小论》两部。完成了二观察续的讲解和续供。撰写了《现观庄严论》的注释。八月底，去了普巴金刚大法会的法师处。九月，完成了《宝性论》的注释，宗萨仁波切赐予了嘉许。吉祥八宝等美好的物品送来，带来了吉祥的缘起。色达拉孜活佛师徒等人多次劝请，去了俄尔寺，做了幻化寂怒、集密、心部的所有灌顶和传承。按照德仲的命令，去了大寺。完成了忿怒金刚橛的遣除、招财，以及需要听闻的灌顶的满足。康萨堪布也听闻了一些灌顶，都完成了。今年为了建造一些佛像，顺便去了阿洛、恩达、宗托、策察到德瓦等地，满足了许多施主的心愿。在铁马年新年初一，在阿热布的果达瓦日圣地降下了加持。德
English
For empowerments and practices, I performed the two kinds of Bodhisattva vows. In seclusion, I conducted the fulfillment ritual of the Gongdü (Intentional Assembly) practice. To request permission to write a commentary on the Hevajra Tantra, in connection with the Guru Yoga of Marpa, I performed over a hundred each of purification, accumulation, supplication, and feast offerings. Starting from the Vajra Family chapter of the first examination, I wrote them in order. This style of explanation of Marpa and Ngok does not seem to have a unified regulation for explaining the Tantra commentaries like the Sakya school. Nowadays, the commonly available commentaries of Ngok, such as the "Precious Ornament" and the commentary of Rangjung Zhap, the former has become only an explanation of the hidden meaning. The latter, although focusing on the literal meaning, mixes manifestation and realization, making it difficult to teach and learn when connecting with the root text. Chyennga Chödrak based it on many Indian commentaries, making it difficult to understand. The Ram Tika and Tsak Tika, etc., the ancient explanations are very confusing. The commentary of the Karmapa is slightly clearer, and the commentary of Dakpo Tashi Namgyal is an excellent explanation, so here I have separately extracted the general meaning. The main focus is on the literal meaning, and the hidden and ultimate meanings are clearly explained in their respective places. During the summer retreat, I went to the Uttaratantra, as well as the two texts of "Profound Inner Meaning" and "Small Treatise." I completed the explanation of the Two Examinations Tantra and the Tantra offering. I wrote a commentary on the Uttaratantra. At the end of August, I went to the master of the great Phurba practice. In September, I completed the commentary on the Uttaratantra, and Dzongsar Rinpoche bestowed his approval. Auspicious Eight Symbols and other beautiful items arrived, bringing auspicious interdependence. Sertri Lhatse Tulku and his disciples repeatedly urged me to go to Ngor Monastery, where I received all the empowerments and transmissions of the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, the Compendium of Intentions, and the Mind Section. According to the order from Detön, I went to the Great Monastery. I completed the removal of the Wrathful Vajrakilaya, the summoning of wealth, and the fulfillment of the empowerments that needed to be received. Khangsar Khenpo also received some empowerments, and they were all completed. This year, in order to build some statues, I went to Alo, Ngada, Zomtok, Tsetsa to Dewa, fulfilling the wishes of many patrons. On the first day of the Iron Horse New Year, I bestowed blessings on the great sacred site of Godavari in Arab. De
Tibetan
ཝར་དགོན་དང་དཔལ་སྤུངས་རྣམས་ སུའང་དབང་ཁྲིད་གང་དགོས་གྲུབ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་འཁོར། ཟླ་བ་དང་པོའི་མཇུག་ཏུ་བླ་བྲང་སྐུ་རིམ་ལྷ་གསར་དུ་ཁྲོ་རོལ་བཅས། གཉིས་པར་ཡང་ཁྲོད་དུ་དབོན་སྤྲུལ་སྐུ་རིམ་ཚེ་སྒྲུབ་བླ་བླུ་བདུན་གཅིག་དང་ཚེ་དབང་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་བགྱིས། སྡེ་དགེར་ལུང་བརྟགས་མང་པོར་འགོང་པོ་ཨར་གཏད་བབས་པས་ངོས་ལ་དགོས་ཚུལ་སྔོན་རྗེས་ལན་གྲངས་བཞི་ཙམ་གསུང་བྱུང་བ། དེ་སྔ་ནུས་ལྡན་མང་པོས་ཨར་གཏད་མ་ཕོད་ལུས་ཚུལ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དང་། ཕྲན་ལ་དེ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཕྲ་མོའང་མེད་པས་དགོངས་ཁྲོལ་ནན་དུ་ཞུས་ཀྱང་མ་བྱུང་བའི་རྗེས་མ་ཞིག་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་རྟགས་མཚན་བཟང་པོ་ཞིག་མཐོང་ནས་ཁས་ལེན་ཞུས། འགྲོ་ཆས་བྱེད་སྐབས་རིག་འཛིན་སྒྲོན་མ་ལ་ཆམ་རིམས་ལྟ་བུའི་མཐར་གློ་བུར་དུ་ཤེས་པ་འཁྲུལ་ནས་ཐུན་ཤི་ཕོག །སྨན་རིམ་གང་དྲགས་བྱས་པས་དེ་སྐབས་དྭངས་སོང་ཡང་ཕྱིས་འགྲུལ་སྣ་སོགས་ཀྱིས་དུས་རྒྱུན་དུ་ནད་ཁམས་ཐུ་བ་ཞིག་བྱུང་། རང་ཉིད་ཁ་མཁོས་དམན་སྟབས་སྔར་མཚམས་དམ་པོར་སྡོད་སྐབས་ནས་ལག་གཡོག་ཐབས་མ་ཆག་ཙམ་རེ་ལས་གྲྭ་པ་གྲུལ་བཏུབ་སུའང་མེད། ཕྱིས་རྟེན་བཞེངས་བཟོ་ལས་ཇེ་མང་སོང་སྐབས་ཀྱང་བཅའ་ཁ་ཕྲན་བུ་རྣམས་མ་རྒན་ནས་མགོ་ལྟས་མ་གཏོགས་གཉེར་ ཕྱག་ཟེར་བ་སོགས་བླ་ཆེན་དང་བླ་བྲང་གི་ལུགས་གང་ཡང་མེད། གྲྭ་པའང་རང་ལས་དྲགས་པ་ཞིག་ཡོད་ན་མགོ་བཅའ་ཚུར་ལ་བྱེད། རང་ལས་ཞན་པས་ནི་རྐུན་རྫུན་སོགས་མགོ་མི་ཐོན། རང་མཉམ་རྣམས་ཀྱང་དུས་དབང་གིས་ངོ་ལྐོག་མི་ཐུབ་པ་དང་ཡུན་རིང་འགྲོགས་ཐུབ་ཀྱི་བརྟན་པོ་མི་རྙེད་འདུག་པས། གྲྭ་པའི་རྩོལ་བ་མ་བྱས་པར་མ་རྒན་མེད་ཕྱིན་ཚ་མོ་འདི་ལ་དེ་ཚབ་བཅོལ་བ་ཡིན། དགོན་ཆེན་ལ་ཚེས་བཅུ་དགུར་ཕྱིན་པའི་སྔ་ཉིན་ཐང་རྒྱལ་ལྷ་ཁང་ནས་ཚེ་འབར་བལྟམས་མ་ཐག་ཕྱུར་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡང་བྱུང་འདུག །ཉི་ཤུ་ནང་དེར་སྲིབ་དགོན་དུ་དཔོན་སློབ་ཁ་ཤས་འཚོགས་ནས་ཨར་གཏད་བདུན་གཅིག་བསྒྲུབས། ཉེར་དགུ་ལ་མནན་པ་དང་འགོང་པོ་བརྫང་འདེབས་ཀྱང་བྱས། ཕྱིར་ཉིན་དྲག་སྲེག་དང་ཡར་ངོར་ཞི་བསང་སོགས་མཐའ་རྒྱས་གྲུབ། འདི་སྐབས་ཁང་སར་མཁན་པོའི་མནལ་ལྟས་སུའང་རྒྱལ་གདོན་ལྟ་བུ་གྲངས་མེད་པ་དགོན་ནས་གཞན་དུ་སྐྱས་ཐེག་སོང་བ་བྱུང་གསུངས། ལམ་འགྲོ་ལེགས་པ་བྱུང་ཡང་འདི་རིགས་རེ་ཞིག་ཞི་བ་ལས་རྗེས་སུ་འཕར་ལྡང་བྱུང་དུས་སླར་ཡང་མནན་པ་སོགས་གསོ་མ་ཐུབ་ན་གཏན་དུ་ཕན་ཐོགས་པ་ཞིག་མི་འོང་བ་ཡིན་འདུག །དེ་སྐབས་གཙུག་ལག་ཏུ་ཞབ
Chinese
在瓦寺（瓦尔寺）和八蚌寺（八蚌寺）等处， 凡是需要的灌顶和引导都完成后，又回到修行地。一月末，在拉让（喇让）举行供养法事，包括拉萨尔的舞蹈等。二月，在修行地为翁珠古（翁珠古）举行供养法事，做了长寿法七供，并且每天都做长寿灌顶。在德格（德格），很多预言中都降临了凶猛的厉鬼，前后说了四次左右需要我来做。以前很多有能力的人都不敢做，说明了不能做的原因。我连做这件事的微小能力都没有，虽然多次请求原谅，但都没有被允许，之后看到一个从战胜障碍的战场中获胜的吉祥征兆，于是答应了。在准备出发的时候，瑞金仲玛（瑞金仲玛）得了类似感冒的病，最后突然神志不清，中了邪。尽力做了各种治疗，当时清醒了，但之后因为旅途劳顿等原因，经常生病。自己不善言辞，所以以前在闭关的时候，除了做些力所能及的杂事外，没有能使唤的僧人。后来寺庙建设工程越来越多的时候，即使是小的事情，也只是老妈看看，顶多看看，没有像大喇嘛和拉让那样有所谓的管家。 如果有比自己强的僧人，就会反过来管自己。比自己差的，就会偷盗欺骗等，无法驾驭。和自己差不多的人，也因为时势所迫，无法坦诚相待，也找不到能长期相处的朋友。所以没有使唤僧人，而是老妈去世后，委托给这个侄女代替。去大寺（大寺）的十九号前一天，唐嘉拉康（唐嘉拉康）出现了泽巴尔（泽巴尔）刚出生就跳起来的奇迹。二十号那天，在色寺（色寺），一些官员和僧人聚集在一起，做了七供的镇魔。二十九号做了镇压和厉鬼的镇魔。第二天，做了猛烈的火供，并在月圆之日做了息灾的烟供等，圆满完成。这个时候，康萨堪布（康萨堪布）的梦中也说，无数像妖魔鬼怪一样的东西从寺庙搬到其他地方去了。虽然路途顺利，但这类事情暂时平息后，如果之后再次复发，如果不能再次镇压等，就无法彻底有益。当时在主殿里
English
At War Monastery and Palpung Monastery, After completing all the necessary empowerments and guidance, I returned to the retreat. At the end of the first month, offering ceremonies were held in the Labrang, including dances at Lhasar. In February, offering ceremonies were held for Won Tulku at the retreat, performing the Sevenfold Offering for Longevity and bestowing the Longevity Empowerment every day. In Dege, many prophecies indicated the descent of fierce evil spirits, and it was said about four times that I was needed to deal with them. Previously, many capable individuals had been unwilling to undertake this task, citing their reasons for not doing so. I, on the other hand, possessed no ability to perform this task, and despite repeatedly requesting to be excused, my request was denied. Later, after seeing a good omen indicating victory in the battle against obstacles, I agreed. While preparing to depart, Rigzin Dronma contracted a flu-like illness, and suddenly became delirious and possessed by evil spirits. Despite all possible medical treatments, she recovered at that time, but later, due to travel fatigue and other factors, she suffered from a persistent illness. Being unskilled in managing affairs, I had no monks to command except for doing some chores myself since I stayed in strict retreat before. Later, when the temple construction projects increased, even for minor matters, my old mother only looked after them, and there was no so-called steward like those in the great lamas' and Labrangs' residences. If there were monks stronger than myself, they would turn around and manage me. Those weaker than myself would resort to theft and deception, and could not be controlled. Even those on par with me could not be sincere due to the pressures of the times, and I could not find reliable friends to associate with for long. Therefore, instead of employing monks, I entrusted these tasks to my niece after my old mother passed away. The day before going to the Great Monastery on the nineteenth, a miracle occurred at Tangyal Lhakhang, where Tserbar jumped up immediately after being born. On the twentieth, some officials and monks gathered at Sib Monastery and performed the Sevenfold Offering for subjugation. On the twenty-ninth, suppression rituals and the burial of evil spirits were also performed. The next day, fierce fire pujas and pacifying smoke offerings were performed on the waxing moon, completing the rituals. At this time, Khenpo Khangsar also said that in his dream, countless demonic beings were being moved from the monastery to other places. Although the journey went well, these kinds of things only subside temporarily, and if they recur later, they cannot be permanently beneficial unless they are suppressed again. At that time, in the main temple