Tibetan
ས་གྲུབ་ནས་ཡར་འཁོར། ལྷག་བསམ་སོགས་ལ་སྒྲ་ཀ་ལཱ་པ་བསླབ་དབུ་ཚུགས། མྱུར་མཛད་མགོན་པོའི་བསྙེན་པའང་ཚུགས། སྒྲུབ་ པ་སོགས་ཀྱིས་ལོ་བསྟར་འདོན་བྱ་རྣམས་དང་། རང་ནས་ཉི་ལྡོག་སྐབས་བཀའ་བརྒྱད་ཟློག་ཆུང་ཞིག་བཏང་། ལོ་མཇུག་ཏུ་གྲོལ་ནས་མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ་བྱས། མེ་སྟག་གནམ་ལོ་གསར་ཚེས་ནང་མདོ་སྨད་སྲིད་པ་བདེར་བཀོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་སྐྱོང་གྲུབ་ནས་ས་དབང་ཆེན་པོ་སྟོན་འཁོར་བོད་དུ་ཕེབས་བསྐྱོད་ཀྱི་ཁམས་བདེ་ཞུ་བར་ཕྱིན། བྱད་ཁྲོལ་དང་ཚེ་དབང་ཕུལ། སྡེ་སྲས་བསྙུན་པར་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་གྲུབ་ནས་སླར་འཁོར། ས་དབང་ཕུ་ལུང་པ་ནས་དཔུང་ཆེན་དོན་མོ་བརྟག་པ་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་དང་། སྐུ་རིམ་སྔ་རྗེས་མང་དུ་བསྒྲུབས་པ་གནད་དུ་ཁེལ་བས་གཞུང་ས་ལ་ཞབས་འདེགས་ཆེན་པོར་བྱུང་བའི་གཏང་རག་ཏུ་ཕྱྭ་གཡང་གུར་བུ་སྟོང་ཤུལ་གྱི་ས་ཞིང་བར་ལམ་བཙན་པོ་སུ་འདོད་ཀྱིས་བླངས། དེ་སྐབས་བདག་མེད་གྱུར་པ་རྩ་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། དཔའ་འོག་ཚེ་ཕྲུའི་སྐོར་གྱི་འབྲོག་ས་རྣམས་གནང་། སྡེ་དགེའི་མདུན་ནས་ཀྱང་མ་སྲས་རྣམས་ཉག་ཞབས་ཆུད་སྐབས་ལོ་གཉིས་གསུམ་ཙམ་སྐུ་རིམ་རྒྱུན་མཐུད་བྱས་པའི་ཡོན་འབུལ་གྱི་ཚུལ་དུ་དགྱེས་བཞིན་གནང་བར་མཛད་པ་དང་། དབོན་སྤྲུལ་ཡར་བྱོན་སྐབས་དཔལ་སྤུངས་བསྟན་དགོན་འཁོར་དུད་དང་བཅས་པ་མགོ་ཐོན་བདེ་བར་སྡོད་ཆོག་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་བྱུང་ འདུག །དེ་སྔ་བླ་བྲང་ནས་ཅིའང་མ་ཐེངས། ད་ཕན་གསོལ་ཕོགས་རྟེན་རྣ་རུ་ནང་དབྲ་མའི་ཁང་ཞིང་རི་ཁྲོད་དུ་ཇི་སྲིད་བར་སྦྱོར་འཇག་ཡིན་གསུངས། སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་ནས་དེ་མཚུངས་བཀའ་ཐམ་བཅས་གནང་འདུག །ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཉི་མ་མེ་བཞིའི་འགྲུབ་སྦྱོར་ལ་ལྷ་གསར་དུ་སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་བླ་སྤྲུལ་རྣམས་དང་དད་འདུས་མང་པོར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རིན་པོ་ཆེའི་ལུང་བཀླགས་པའི་མདོ་སྡེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དབུ་བཙུགས། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་འགྲིམ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་གྲིབ་སྲིན་ཤིན་ཏུ་འཕར་ལྡང་ཆེ་བས་ཞག་མང་དུ་ལུས། ཆོས་རྒྱེབ་སོགས་རིམ་གྲོ་བྱས། དེ་ཚེ་བྱེ་རིང་དང་དར་མོ་བཀའ་བརྒྱ་མའི་ལུང་སོགས་ཞུས། ནག་ཟླའི་ཉེར་ལྔར་མདོ་མང་དང་འདུལ་བ་རྫོགས་ནས་བར་མཚམས་བྱས། ཟླ་བཟང་རིན་པོ་ཆེ་ཕེབས་པ་རི་ཁྲོད་དུ་ཟུར་ལུགས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་དབང་སོགས་ཞུས། སྒྲུབ་ཁང་ཡར་མར་ཁྲིད་སྐབས་བབ་བྱས། ཚེས་བཅུ་གསུམ་ཉིན་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བླ་གྲྭ་མང་མར་ཤེར་ཕྱིན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་པ། གྲྭ་ཏོག་གསེར་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བྱས། སླར་ཡང་ཁྲོད་དུ་རྡོར་སེམས་འཚོགས། ཟླ་བ་བཞི་པར་སྒྲུབ་ཁང་མདུན་གྱི་སྤང་ཐང་དུ་སྒར་པ་མཛད་འདུག་པར་ཕྱིན་ནས་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་དཀོན་ བརྩེགས། ཕལ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བཀླགས། མཁའ་འགྲོ་གཏོར་ཆེན་བཏང་ནས་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་དབུ་ཚུགས། པོད་ཕྱེད་བཞི་ཙམ་སོང་བ་དང་གཉན་རིམས་ལྟ་བུའི་ཕོ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཐུ་བར་བྱུང་། ཞག་བདུན་ཙམ་གྱི་མཚམས་རྟ་ལ་ཐེག་ཙམ་བྱུང་བས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། ཟླ་བཟང་ཡང་ཕེབས་ནས་གྲིབ་སེལ་དང་ཚེ་དབང་གནང་། གཏེར་གསར་སྐོར་སོགས་ལུང་མང་དུ་ཞུས། དེ་སྐབས་གྲང་མཁྲིས་རེད་ཡོད་འདུག་པ་ལྷ་རྗེས་ནད་ངོས་ཟིན་ནས་སྨན་བཏང་བས་ཇེ་བདེར་སོང་། ཟླ་བ་ལྔ་པར་དགོན་དུ་ཕྱིན། ཚེས་བཅུའི་འཆམ་མཇལ་བྱས། ཟླ་བཟང་དང་སྡེ་དགེ་སྐོར། འཇང་འགྲུལ་སོགས་ལ་དབང་ལུང་མང་དུ་བྱས། གཏེར་ཆེན་མཆོག་གླིང་ཕེབས། ལུང་ལུགས་ཕུར་པ་དང་མ་མོ་སྤྱི་བསྡུས་སོགས་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་ཆོས་སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ལུང་རིམ་པར་གནང་། ཉེར་ལྔ་ནས་གཏེར་སྟོན་དབུ་བཞུགས་ཀྱིས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་སྨན་སྒྲུབ་བཙུགས། འདི་སྐབས་ལྟས་མནལ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གཟིགས་པས་ངེད་ལ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་སྨན་སྒྲུབ་འབྲི་དགོས་པའི་གསུང་བསྐུལ་ནན་དུ་མཛད། ཁྱེད་རང་འདི་ལོ་ན་རྒྱུ་མང་པོ་འདི་ལ་རིམ་གྲོ་སོགས་ཅི་བྱས་ཀྱང་མི་ཕན། དཔའ་བོ་ དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་ཞིག་དགོས་གསུངས། རི་ཁྲོད་དུའང་ཕེབས། རྟེན་ལ་རབ་གནས། མགོན་ཁང་དུའང་གསོལ་ཁ་ཕྲིན་བཅོལ་སོགས་རྒྱས་པར་གནང་ནས་དགོན་ཆེན་དུ་ཕེབས། རྡོར་སློབ་ངག་དབང་རིན་ཆེན་སོགས་ལ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཁྲིད་ལུང་སྦྲགས་མ་རྒྱང་ཙམ་བྱས། ཁོང་ནས་གཏེར་གསར་ཆོག་བསྒྲིགས་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ཞུས། སྟོན་མོ་ལྷ་མདོ་འབུར་མོར་འོས་གསུངས་ནས། དེར་གྲ་བསྒྲིག་རྩིས་ལ། ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་གློ་བུར་དུ་ཡང་ཁྲོད་ལ་ཕེབས། འབུར་མོར་ད་ཐེབས་མི་དགའ། འདིར་ལེགས་འདུག་པས་དེ་རིང་རང་གྲ་བསྒྲིག་དགོས་གསུངས། དཔའ་བོ་ལྔ་དང་། དཔའ་མོ་ལྔ་འཛོམ་དགོས་འདུག་པ་ཁོང་རྣམ་ཚང་མ་རྩ་བྱེད་དུས་ཧ་ལམ་འཛོམ་འདུག་ཀྱང་དཔའ་མོ་གཅིག་མ་འཛོམ། དེར་ངེད་རང་ཕ་སྤུན་གྱི་བུ་མོ་མ་རྒན་གྱིས་རང་ཚང་ཚ་མོ་ཡིན་ཅེས་ལོ་ལྔ་བདུན་ནས་ཚགས་བྱས་པ་ཞིག་ཡོད་པ། དེ་ཀས་ཆོག་འདུག་གསུངས་ནས་གྲལ་ལ་བཞག །ཐུགས་སྒྲུབ་ཚོགས་སྐོང་ཞིག་མཛད་སོང་། དེ་ནུབ་གཟིགས་སྣང་ལ་སྔོན་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་དགའ་འབུམ་པའི་སློབ་མ་སྒྲུབ་པ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་པའི་ནང་རིགས་ལྔ་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས་སངས་རྒྱས་མཁའ་ འགྲོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སངས་རྒྱས་འཚོ་ཞེས་པ་དེ་དང་། དེ་སྐབས་ཁོང་དུང་མཚོ་རས་པར་གྱུར་པས་གྲོགས་སུའང་འབྲེལ་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་བུ་མོ་འདི་རེད་འདུག་པས་འདི་ག་རང་དུ་བཞག་པ་ལས་གཞན་དུ་བཏང་ན་བཏང་ས་དེ་ལ་འང་ཕན་མི་བཏགས། འདིར་མཁའ་འགྲོ་འཁྲུགས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་འདུག་ཅེས་ཕྱིར་ནངས་གསུང་འཕྲོས་དང་། བཞག་ན་ལེགས་པའི་ཕྱག་བྲིས་དམ་འབྱར། མིང་འཆི་མེད་བདེ་སྟེར་རིག་འཛིན་སྒྲོན་མར་འདོགས་པར་མཛད། དེ་ལྟར་ན་འདིར་དགོན་པའི་ཉེ་སྐོར་སོང་བས་འབྲེལ་མི་ཆགས་སྟབས་བཙུན་མ་ཞིག་བྱས་ན་ལེགས་སམ་ཞུས་པས། བྱེད་རྒྱུ་མང་མི་ཉན། སྒྲུབ་པ་མོ་ལྟར་བཞག་པ་ལེགས་གསུངས། ཁོང་ལ་ལུང་ཟིན་གྱི་རིག་མ་ཉེར་ལྔ་ཡོད་པ་ལས་སྡེ་དགེའི་ཕྱོགས་སུ་ལྔ་ཡོད་པ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་འགའ་རེ་གཞན་རྐྱེན་དབང་གིས་མ་འཕྲད། འཕྲད་པ་འགའ་ཡང་དངོས་དང་འདྲ་མིན་ནོར་བས་དམ་སེལ་དུ་སོང་། འདི་ངེས་པར་ལུང་ཟིན་གཅིག་ཡིན་གསུངས་ནས་རྗེས་སུ་དབོན་སྤྲུལ་ལའང་རྒྱུ་མཚན་ཕྱོགས་ཙམ་དང་། འདིའི་མགོ་ལྟས་མཛད་དགོས་པའི་གསུང་འཕྲོས་གནང་སོང་། ཕྱིར་ནུབ་ཚོགས་འཁོར་ཡང་མཛད་སོང་བས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་དགོངས་ འདུས་ཀྱི་ཁ་བྱང་ཐོག་མ་གནང་བའི་གསལ་ཆ་བྱུང་འདུག །འདི་སྐབས་རྟེན་འབྲེལ་སྒོ་གང་ཅིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཞིག་རེད་སོང་ཡང་། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། ལར་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་བྱ་བ་བྱ་བྱེད་རྩོམ་པ་གཅིག་པོ་དེ་ལེགས་པར་ཡོང་། རྟེན་འབྲེལ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་རྟག་པ་ག་ནས་ཡིན། ལེགས་པའི་རྒྱུན་དེ་མ་འཆུགས་པའི་རིང་ལ་དགའ་བར་ཡོད། ཕྱིས་འགལ་རྐྱེན་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་འཆུགས་བྱུང་ན་ཐོག་མ་ལན་གཅིག་འགྲིགས་པ་གཅིག་པོས་མི་ཆོག་པ་འདི་ཀུན་གྱིས་གོ་དགོས་པའི་གལ་པོ་ཆེ་རང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ངེས་པ་ཅན་དུ་སྣང་ངོ་། །མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་གི་དབང་ཞིག་དགོས་གསུངས་པ་ལྟར་བགྱིས་ནས་སླར་ཕེབས། ངོས་ཀྱང་བླ་བྲང་དུ་ཕྱིན། རྒྱུད་འབུམ་ལུང་འཕྲོས་ཚང་བ་བཀླགས། ཞི་ཕྲེང་དྲག་ཕྲེང་། ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོའི་དབང་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ། པདྨ་བཛྲ། ཐབས་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་དབང་བགྱིས་ནས་བླ་སྤྲུལ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་གྱེས། གཏེར་མདུན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཁྲིད་དང་། ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་རྩ་བའི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་མདོར་བསྡུས་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་ཕུལ། གནམ་ལྕགས་ཞུན་
Chinese
从萨珠（ས་གྲུབ）返回后，开始教授拉西（ལྷག་བསམ་）等人《声明论》（སྒྲ་ཀ་ལཱ་པ་）。也开始了速效怙主（མྱུར་མཛད་མགོན་པོ）的念诵。通过修行等，完成了每年的功课。自己这边在日食时，做了一次小的噶举（བཀའ་བརྒྱད）回遮。年末结束时，做了怙主的朵玛修法。火虎年新年期间，完成了对多麦（མདོ་སྨད）政权的安顿，为了感谢，前去拜见伟大的统治者索南饶丹（སྟོན་འཁོར），询问他前往西藏的旅途是否安康，并献上了驱魔和长寿灌顶。德协（སྡེ་སྲས）生病时，修了百种长寿灌顶后返回。从统治者普隆巴（ཕུ་ལུང་པ་）那里，得到了关于大军栋莫（དཔུང་ཆེན་དོན་མོ་）的占卜结果。由于前后做了很多法事，并且非常有效，为了报答对政府的巨大贡献，拿走了颇扬古布东秀（ཕྱྭ་གཡང་གུར་བུ་སྟོང་ཤུལ་）的土地，以及中间道路上的坚固土地，随心所欲地取用。当时，将所有无主的，包括根本和分支，以及帕沃（དཔའ་འོག）策哲（ཚེ་ཕྲུ）等人的牧场都赐予了他。从德格（སྡེ་དགེ）那边，当玛赛（མ་སྲས）等人陷入尼阿夏（ཉག་ཞབས）时，连续做了两三年的法事，作为供养，他们高兴地给予了他。当翁珠古（དབོན་སྤྲུལ）来的时候说，白彭丹寺（དཔལ་སྤུངས་བསྟན་དགོན）的所有僧众和家庭能够顺利地生活，都是因为您的恩德。以前拉章（བླ་བྲང་）什么也没给过，现在说，直到永远，都会提供俸禄，以及仁纳汝（རྟེན་རྣ་རུ）内的仲扎玛（དབྲ་མ）的房屋、田地和山间静修地。库夏仁波切（སྐུ་ཞབས་རིན་པོ་ཆེ་）也同样给予了盖有印章的文书。神变月十八日，在火日四合的吉祥日，在新寺（ལྷ་གསར）中，库夏仁波切等喇嘛活佛们，以及众多信徒一起，开始了诵读《贤劫经》，这是对《甘珠尔》（བཀའ་འགྱུར）的开示。二月里，由于旅途劳顿，厉鬼非常猖獗，所以停留了很多天，做了驱魔等法事。当时，请求了杰仁（བྱེ་རིང་）和达摩噶举玛（དར་མོ་བཀའ་བརྒྱ་མ）的传承等。在黑月的二十五日，完成了《朵芒》（མདོ་མང་）和《律藏》，然后休息。当赞仁波切（ཟླ་བཟང་རིན་པོ་ཆེ་）来的时候，在山间静修地，请求了佐尔派（ཟུར་ལུགས）空行心髓（མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་）的灌顶等。上下带领修行房的时候，发生了意外。十三日，在大殿里，为众多僧侣念诵了广、中、略的《般若经》，以及僧帽上的金饰。
English
After returning from Sadrup, he began teaching grammar (Kālapa) to Lhaksam and others. He also started the recitation of the Swift-Acting Protector. Through practice and other means, he completed the annual tasks. On his own side, during the solar eclipse, he performed a small Kagye Repelling. At the end of the year, he concluded by performing the Torma practice of the Protector. During the Fire Tiger New Year, he completed the pacification of the Do-Med government. To express gratitude, he went to visit the great ruler, Tönkhor, to inquire about the well-being of his journey to Tibet and offered exorcism and longevity empowerment. When Dese became ill, he performed a hundred longevity empowerments and then returned. From the ruler Phulungpa, he received the divination results regarding the Great Army Dönmo. Because many rituals were performed before and after, and they were very effective, to repay the great contribution to the government, he took the land of Phuyang Gur Bu Tongshul and the solid land in the middle of the road, taking whatever he wanted. At that time, he granted all ownerless lands, including the root and branches, and the pastures of Pawo Tsepru and others. From Dege, when Masé and others were trapped in Nyakshab, they continuously performed rituals for two or three years. As an offering, they happily gave it to him. When Wön Trul came, he said that all the monks and families of Palpung Tendar Monastery were able to live peacefully because of your kindness. Previously, the Labrang had given nothing. Now they say that until forever, they will provide salary and the house, fields, and mountain retreat of Dragma in Rendaru. Kushap Rinpoche also gave a document with a seal. On the eighteenth day of the Month of Miracles, on the auspicious day of the union of fire and sun, in the New Temple, Kushap Rinpoche and other lamas and tulkus, along with many devotees, began reciting the Sutra of the Fortunate Aeon, which is an exposition of the Kangyur. In February, due to travel fatigue, the evil spirits were very rampant, so he stayed for many days and performed exorcism and other rituals. At that time, he requested the transmissions of Jeri and Darmo Kagyu Ma. On the twenty-fifth day of the Black Month, he completed the Do Mang and the Vinaya, and then rested. When Dangzang Rinpoche came, in the mountain retreat, he requested the empowerment of the Zur tradition's Dakini Heart Essence. When leading the practice room up and down, an accident occurred. On the thirteenth day, in the main temple, he recited the extensive, intermediate, and concise Prajnaparamita Sutras for many monks, and the gold ornaments on the monk's hat.
Chinese
做了所有女众的口传。 之后又在静处聚集金刚萨埵。 四月去往修行房前的草地上，那里正在扎营，十四日修了《宝积经》。 诵读了多数人的口传。 做了空行母朵玛大法会，开始了续部十万颂的修法。 大约进行了四卷半时，得了类似瘟疫的肠胃病，非常严重。 大约过了七天，勉强能骑马了，又去了静处。 月贤也来了，做了息灾和长寿灌顶。 恳请了许多新岩传等口传。 那时似乎得了寒性胆病，医生诊断出来后开了药，情况就好转了。 五月去了寺院。 参加了十斋日的跳神。 与月贤一起去了德格一带。 对江游等地做了许多灌顶和口传。 大伏藏师秋吉林巴来了。 依次给予了您之前未获得的全部岩传法，如口传仪轨、普巴金刚和玛摩总集等。 从二十五日开始，伏藏师主持在经堂开始了《上师意集》的修法。 此时，他看到了特殊的梦兆，因此郑重地敦促我抄写大法会和医药修法。 他说：你今年做再多的供养等也无济于事，需要勇士和 空行母的会供。 也去了山静处。 做了佛像的开光。 在护法殿也做了供奉和嘱托等，非常隆重，之后去了大寺院。 对金刚上师阿旺仁钦等人做了广博的显密教法的讲授和口传。 他向我请求了新岩传仪轨的口传。 他说会供适合在拉多布莫举行。 于是开始在那里准备。 八月初一，突然又去了静处。 说不适合在布莫举行，这里很好，所以今天就要开始准备。 需要聚集五位勇士和五位空行母，当清点他们时，几乎都聚齐了，但还差一位空行母。 那时，我的叔伯家的女儿，老妇人说那是自己家的外孙女，从五六岁就开始养着，说那个也行，就把她安排在了座位上。 做了一场意修会供。 那天晚上，在梦中看到以前空行母根嘎崩巴的弟子修行女尼
English
He gave the lung (oral transmission) of all the women. Again, Vajrasattva was gathered in the retreat. In the fourth month, I went to the meadow in front of the retreat house, where a camp was being set up, and on the fourteenth, I performed the Konchok Chidrel (dKon brtsegs). I recited the lung of most of the people. I performed the Khandro Torma Chenmo (mKha' 'gro gtor chen) and started the Gyübum (rGyud 'bum). After about four and a half volumes, I was struck by a stomach disease like the plague, which became very severe. After about seven days, I was able to ride a horse, so I went back to the retreat. Zla Bzang also came and gave a Grib Sel (Grib sel) and Tshe Wang (Tshe dbang). I requested many lungs, such as the new treasures. At that time, it seemed that I had cold bile disease, and the doctor diagnosed it and gave me medicine, and I felt better. In the fifth month, I went to the monastery. I attended the Cham (dance) on the tenth day. I went around with Zla Bzang and Sde dge. I gave many empowerments and lungs to Jang 'Grul and others. Terton Chokgyur Lingpa came. He gave me all the empowerments and lungs of his own terma teachings that I had not received before, such as the Lung Lug Phurpa (Lung lugs phur pa) and Ma mo spyi bsdus. From the twenty-fifth, Terton Dub Zugs (gTer ston dbu bzhugs) started the Lama Gongdü Men Drub (Bla ma dgongs 'dus sman sgrub) in the main temple. At this time, he saw special dream signs, so he urged me to write the Drubchen (sGrub chen) and Men Drub (sMan sgrub). He said, "No matter how much you do for this year, it will not help. We need a feast of heroes and heroines." He also went to the mountain retreat. He consecrated the statues. He also made offerings and entrustments to the Gonkhang (mGon khang), and then went to the great monastery. He gave a brief teaching and lung of the Sheja Künkhyab (Shes bya kun khyab) to Dorje Lopön Ngawang Rinchen and others. He requested the lung of the new terma rituals from me. He said that the feast should be held in Lhado Burmo (Lha mdo 'bur mo). So I started preparing there. On the first day of the eighth month, he suddenly went back to the retreat. He said that it was not good to go to Burmo now, and that it was good here, so we should start preparing today. We needed to gather five heroes and five heroines, and when we counted them, almost all of them were there, but one heroine was missing. Then, my paternal uncle's daughter, an old woman, said that she was her own granddaughter, and that she had been raising her since she was five or six years old, and that she was good enough, so she put her in the seat. He performed a Thugs Sgrub Tshogskong (Thugs sgrub tshogs skong). That night, in a vision, I saw the female practitioner, a disciple of the former Khandroma Kun dga' 'bum pa.