Tibetan
ཅོས་སུ་ལའང་འདུག་པ་དང་། བསྟན་བཅོས་བྲིས་ཕྱིན་རྣམ་གཞག་ཚང་བ་ཞིག་ཡོད་ན་ཐོས་པ་ཆུང་བ་ལ་ཕན་སྙམ་ནས་ཐུན་བར་རྣམས་སུ་ ཤོག་གྲངས་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་རྩ་བ་བྲིས། ཕྱིས་སུ་རྗེ་བླ་མར་གཟིགས་ཕུལ་བས་དེ་སྐབས་ངེས་པར་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དང་། མཁའ་འགྲོས་རྩ་སྒོ་ཕྱེས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་འདུག་པས་འདི་ཉིད་མཛོད་ཆེན་ལྔའི་ཐོག་མ་ཤེས་བྱ་མཛོད་དུ་གཞག །རང་འགྲེལ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་དགོས་ཞེས་ལེགས་སོའི་གནང་སྐྱེས་བསྩལ། རྫོང་སར་དུ་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བསྙུན་ཚུལ་འབྱོར་པས་ཞབས་བརྟན་སུན་ཟློག །ཚེ་སྒྲུབ། བརྟན་མའི་མདོས་ཆེན་སོགས་ཉིན་ཁ་ཤས་བཏོན། རྫོང་སར་དུ་ཕྱིན་ནས་ཞབས་བརྟན་ཕུལ། སྔར་མ་གསན་པའི་དབང་ལུང་འགའ་ཞིག་ཕུལ་ནས་ཚུར་ལའང་སྒེག་རྡོར་སྤར་ཁབ་སོགས་ཀྱི་ལུང་བསྩལ། ལོ་སྔ་རྗེས་འདི་སྐོར་བསྟན་དགྲ་ཉག་རྐེད་ཀྱི་ཟིང་ལངས། འདི་སྐབས་སྡེ་དགེ་ནས་མ་ཡུམ་བྱོན་དགོས་བྱུང་འདུག་པས་སྐུ་རིམ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་གདན་འདྲེན་ཞུས་སོང་ཡང་ཕེབས་མ་གྲུབ། ཕྲན་མ་སོང་ཀ་མེད་རེད་འདུག་པས་དགོན་ཆེན་དུ་ཕྱིན། ལམ་བཀྲ་ཤིན་ཏུ་མ་ལེགས། རྣམ་སྲས་ཁང་དུ་སྐོང་གསོ་ཉིན་གྲངས་མང་དུ་བཏང་། སླར་སྲས་གཉིས་ཀྱང་ཧོར་ཁོག་ཏུ་ཕེབ་དགོས་བྱུང་སོང་བར་ལམ་སེལ་དུ་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་དབང་ཞིག་ བྱས། སླར་སྐོང་གསོ་ཉིན་ཁ་ཤས་བཏང་། སྔོན་དུས་སྲས་གསར་འཁྲུངས་ཀྱི་སྐུ་རིམ་སྒྲུབ་སྐབས་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཐ་བར་ལུས་པའི་ལྟག་ཟུར་ཞིག་ཏུ་མེ་ཏོག་ཕྲ་མོ་འགའ་ཞིག་འདུག་པ་དང་། ཡང་རེས་ཤིག་དགོན་ཆེན་ཕོ་བྲང་དུ་འགྲོ་དགོས་འདུག་པ་ན་ནང་དུ་མི་ངོ་ཤེས་སུའང་མེད། བུད་མེད་ཅིག་དང་དམག་མང་དུ་ཡོད་ཟེར། ཕོ་བྲང་ཕལ་ཆེར་མེས་འཚིག་པའི་བང་ར་ནང་གི་སྒོ་དང་རབ་གསལ་རྣམས་ཚིག་ཤུལ་ཧ་རེ་འདུག་པས་སེམས་མི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་རྨིས་པས་ཕྱིས་འབྱུང་འདི་ལ་བལྟ་བར་སྣང་། འདི་རེས་ལྷ་ཁང་ཞིག་གི་སྟེང་ན་སྡེ་པ་གཞུང་གིས་བསྐུར་བ་རེད་ཟེར་ལས་བཞིའི་རྒྱལ་མཚན་ཕྱོགས་བཞིར་བཙུགས་སོང་བ་དང་། ཐམ་ཀ་དམར་པོ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་སོགས་རྨིས་པ་ནི་རྗེས་སུ་བོད་དམག་སླེབས་པའི་ལྟས་སུ་འདུག །དེར་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་སོང་། ཕྱག་མཛོད་ནས་ད་རེས་ཕྱག་སྣེ་མི་འདུག་པས། བླ་གྲྭ་བཞི་ཡོད་པ་ལ་ཡོན་འབུལ་རྗེས་སོར་ཡོད་གསུངས། ངེད་རང་རྣམས་སླར་དཔལ་སྤུངས་སུ་ལོག །ས་ག་ཟླ་བར་བུམ་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་དུ་
Chinese
任何法类中都有，如果有一部著成后体例完整的论典，心想对闻思不广者有益，所以在空闲时段里，从第201页到300页，著述了三学论典《知识总汇》的根本颂。后来呈给至尊上师看，当时必定是上师的加持和空行开启脉轮的力量所致，因此将此作为五大论藏之首的《知识藏》。上师赐予“很好”的嘉许，说无论如何都需要一部自释。宗萨处传来衮钦喇嘛仁波切示疾的消息，做了长寿仪轨、遣除违缘，长寿佛，以及地母朵玛等几天。去往宗萨后，献上了长寿仪轨。献上了一些以前没有听闻过的灌顶和传承，回来时也被赐予了金刚橛、占卜等传承。这几年间，发生了教敌在雅格地方作乱的事情。此时，德格的母亲大人必须前来的缘故，为做祛病延寿的佛事，迎请了转世仁波切，但是没有成行。我若不去是不行的，所以去了大寺。路途非常不顺利。在财神殿做了多日的会供。后来两个儿子也必须去霍尔科，为了消除路上的障碍，做了一次消除一切障碍的意修灌顶。后来又做了几天的会供。以前新生儿子做祛病延寿佛事的时候，在一块非常大的田地中间留下来的角落里，有一些细小的花朵。还有一次，必须去大寺的宫殿，里面连一个认识的人也没有。据说有一个女人和很多士兵。梦见宫殿大部分都是被火烧过的废墟，里面的门和明处都是被烧过的痕迹，心里非常不安，看来这是在预示着未来会发生的事情。这一次梦见一座寺庙的上面，插着说是德巴政府送来的，四种事业的旗帜插在四个方向，还有一个很大的红色印章等等，这些是后来藏兵到来的预兆。在那里待了一个月左右。管家说这次没有侍者，对四位僧人供养后还有剩余。我们又回到了八邦寺。萨嘎月担任瓶修的上师。
English
It is present in any kind of Dharma. Thinking that it would be beneficial to those who have little learning and contemplation if there was a complete treatise written, I wrote the root verses of the treatise on the Three Trainings, "The Universal Knowledge," from pages 201 to 300 during my free time. Later, when it was presented to the venerable Lama, it must have been due to the blessings of the Lama and the power of the Dakinis opening the channels. Therefore, this was placed as the first of the five great treasuries, the "Treasury of Knowledge." The Lama bestowed the gift of "Excellent," saying that a self-commentary was absolutely necessary. News arrived from Dzongsar that Kunkhyen Lama Rinpoche was ill, so I performed longevity rituals and obstacle removal. I performed longevity practices, Taras, and great Torma rituals for several days. After going to Dzongsar, I offered longevity rituals. I offered some empowerments and transmissions that I had not heard before, and in return, I was also given transmissions of Vajrakilaya, divination, etc. Around these years, there was an uprising of the enemies of the teachings in Nyakge. At this time, it was necessary for the mother from Derge to come, so a Tulku Rinpoche was invited for the healing rituals, but he was unable to come. It seemed that I had no choice but to go, so I went to the great monastery. The road was very inauspicious. I performed many days of fulfillment rituals in the Namse chamber. Later, the two sons also had to go to Hor Khog, so I performed an empowerment of the mind practice of removing all obstacles to clear the way. Later, I performed several days of fulfillment rituals again. In the past, when performing healing rituals for the newborn son, there were some small flowers in a corner left in the middle of a very large field. Also, once, when I had to go to the palace of the great monastery, there was not a single person I knew inside. It was said that there was a woman and many soldiers. I dreamed that most of the palace was a burnt ruin, and the doors and bright spots inside were burnt marks, so I felt very uneasy. It seems that this was a sign of things to come. This time, I dreamed that on top of a temple, the banners of the four activities, said to be sent by the Depa government, were erected in the four directions, and there was a very large red seal, etc. These were signs of the arrival of Tibetan soldiers later on. I stayed there for about a month. The steward said that there was no attendant this time, and that there would be a remainder after offering to the four monks. We returned to Palpung Monastery. In the Saga month, I served as the master of the vase practice.
Tibetan
ཕྱིན། སྡོང་པོ་སྨད་དུ་གཏེར་སྟོན་དགོངས་བབས་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་རྒྱུའི་དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་ས་སློང་དང་བསང་བརྔན་བགྱིས་ ནས་རྨིངས་བཏིང་། ལྷ་གསར་དུ་དྲི་མེད་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སཱཙྪ་བསྒྲུབས། སྲོག་ཤིང་འཛུག་ཆོག་དང་གྲུབ་ནས་རབ་གནས། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་མཐོང་གྲོལ་སོགས་མཐའ་རྒྱས་གྲུབ་པར་བྱས། རི་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་ནས་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག །དབང་ཆེན་སྡེ་དགུ་དང་འཁྲུགས་བཅོས་སོགས་རིམ་གྲོ་འགའ་ཞིག་དང་། སྔར་གཏེར་ཕྲེང་དུ་བཏགས་པ་དེ་འདི་སྐོར་ནས་རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་ཀྱི་མཚན་དུ་བཞག །ལས་བྱང་དབང་ཆོག །ཁྲིད་ཡིག །ཡན་ལག་ཉེར་མཁོ་སོགས་ཆོག་སྒྲིག་གི་དབུ་ཚུགས། འདི་ལོ་དབོན་སྤྲུལ་མདུན་ནས་དབྱར་གནས་ཚུགས་རྒྱུ་རེད་འདུག་པས་དབྱར་དགག་གཉིས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཡིག་ཆ་བྲིས། དབུ་མཛད་རིན་ཆེན་སོགས་ལ་དབྱར་དགག་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཞིབ་བསླབ་བྱས། ལྷ་གསར་དུ་དབྱར་གནས་ལེགས་པར་ཚུགས་སོང་། ཟླ་བ་དྲུག་པའི་མཇུག་ཏུ་བླ་བྲང་སྐུ་རིམ་ཁྲོ་རོལ་ཟློག་པ་ཞག་བདུན་བཏང་། སྔོན་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུས། དཔལ་སྤུངས་ས་འབྲིའི་དགོན་པ་གཉིས་བརླགས་ཤུལ་གྱི་སྲི་རྐྱེན་ཟློག་པ་དང་། དེ་དག་སྐབས་ཀྱི་མི་དྲག་མང་པོ་རྐྱེན་ལམ་སོང་བའི་ཤི་འདྲེའི་གནོད་པའི་ཁ་གནོན་དུ་ཕུར་ཁང་དང་། ཕུར་སྒྲུབ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེ་གསུངས་ པའི་ལུང་བསྟན་ལྟར། རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཕུར་ཁང་བཙུགས། ཕུར་པ་འདོན་པའི་བླ་མ་རྒྱུན་བཞག་དང་། ཕུར་པའི་སྒྲུབ་ཆེན་ལན་གཅིག་ཙམ་མཛད་འདུག །ཕྱིས་སུ་མཆོག་གྱུར་གླིང་པའི་ལུང་བྱང་དང་གཟིགས་སྣང་རྣམས་སུ་ཀར་བསྟན་ལ་གེགས་ཆེ་བས་ཕུར་སྒྲུབ་ལོ་བསྟར་མ་ཚུགས་ཐབས་མེད་དབོན་སྤྲུལ་ལ་གསུང་བསྐུལ་མཛད་པ་ལྟར་འདི་ལོ་དབུ་གཟུང་བཞེད་དང་། དེའང་སྔར་ལུགས་རྒྱུན་སྲོལ་ལྟར་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་མཇུག་ཏུ་མཛད་པའི་ལུགས་བསྐྱང་རྩིས་ཀྱིས། དབུ་མཆོད་སོགས་ལ་ཕུར་སྒྲུབ་སྟོད་ལས་སྨད་ལས་བཅས་པའི་འདོན་འགྲིགས་ལག་ལེན་ཞིབ་པར་བསླབས། ཚེས་བཅོ་ལྔ་ནས་དབུ་བཙུགས། ངེད་རང་རྡོར་སློབ་ཁུར་འཛིན་བྱས། བསྙེན་རྒྱུན་བཅས་དཔོན་སློབ་བཞི་བཅུ་སྐོར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྷ་བསྙེན། དམ་ཅན་དང་ངན་སྔགས་ཉེར་བསྙེན་རྣམས་རིམ་པར་བཏང་། དབལ་མདོས་བཅའ་མཁན་དཔོན་སློབ་ལྔ་ཟུར་བཞུགས་བྱས། ཉེར་དགུར་ཕུར་གདབ་དང་ཟློག་པ་བོར། གནམ་སྟོང་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག །དོན་དབང་། ཚོགས་བརྒྱ་རྣམས་དང་། ཚེས་གཅིག་ལ་མཐའ་རྒྱས་རྣམས་གེགས་མེད་གྲུབ་ནས་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན། བླ་མ
Chinese
去往（某地）。在斯东波下部，为了建造掘藏师贡巴（Dhongngön Gobap）佛塔，进行了无垢双尊（Dri me rnam gnyis）的土地开垦和煨桑祭祀，之后奠基。在新寺（Lha gsar）中，制作了无垢双尊（Dri me rnam gnyis）的擦擦。完成了立生命树的仪式，并进行了开光。圆满完成了《心性休息》的见解脱等。去往山间静修地，进行了息增怀诛四事业的火供，以及大自在九尊（dbang chen sde dgu）和禳解冲突等的若干仪轨。之前命名为“掘藏之鬘”，这次改名为“珍宝藏”（Rinchen Terdzö）。开始了仪轨汇编，包括事业仪轨、灌顶仪轨、引导文、以及所需之物等。今年，因为侄子活佛（dbon sprul）要主持安居，所以书写了夏安居和冬安居两种的修行文件。向堪布仁钦（Rinchen）等详细教授了夏安居和冬安居的实践方法。在新寺（Lha gsar）圆满举行了夏安居。六月末，进行了为期七天的拉章（bla brang）除障仪轨“忿怒回遮”（khro rol zlog pa）。之前，持明者才旺诺布（Tsewang Norbu）曾预言说，为了遣除八蚌寺（dpal spungs）和萨仲寺（sa 'bri）两座寺庙被毁后的灾祸，以及镇压那些时期许多贵族去世造成的死鬼作祟，必须建立金刚橛殿（phur khang）并修持金刚橛法。根据这个预言，杰曲吉雍涅（Chökyi Jungne）建立了金刚橛殿（phur khang），常驻念诵金刚橛的喇嘛，并且只举行过一次金刚橛大法会。后来，根据秋吉林巴（Chokgyur Lingpa）的授记和显现，因为噶丹（kar bstan）有很大障碍，必须每年举行金刚橛法会，因此敦促侄子活佛（dbon sprul）这样做，所以今年计划开始。并且按照以前的传统，计划在八月末举行，因此向维那师等详细教授了金刚橛法会的上下部念诵和实践方法。从十五日开始，我本人担任金刚阿阇黎，带领包括执事在内的约四十名僧人修持智慧本尊，依次念诵了护法神和恶咒回遮。指定了五名制作朵玛的僧人。二十九日，进行了金刚橛的安插和回遮。可以进行空行母加持和取悉地。以及顿旺（don dbang）、百供法会等，并在初一无碍地完成了所有仪轨，之后去了亚仲（yang khrod）。喇嘛
English
Went to (a certain place). In the lower part of Dongpo, in order to build the stupa of the Tertön Dhongngön Gobap, the land was cleared and incense offerings were made by the Immaculate Two (Dri me rnam gnyis), and then the foundation was laid. In the new temple (Lha gsar), the tsatsas of the Immaculate Two (Dri me rnam gnyis) were made. The ceremony of erecting the life tree was completed, and the consecration was performed. The "Mind at Rest"'s Seeing Liberation, etc., were completed in detail. Went to the mountain retreat, performed the fire puja of the four activities, and some rituals such as the Great Powerful Nine Deities (dbang chen sde dgu) and conflict resolution. Previously named "Rosary of Treasures," this time it was renamed "Precious Treasure Trove" (Rinchen Terdzö). The compilation of rituals began, including activity rituals, initiation rituals, guidance texts, and necessary items. This year, because the nephew tulku (dbon sprul) is going to preside over the summer retreat, I wrote the practice documents for both the summer and winter retreats. The practice methods for both the summer and winter retreats were taught in detail to the chant leader Rinchen, etc. The summer retreat was successfully held in the new temple (Lha gsar). At the end of June, a seven-day wrathful turning back (khro rol zlog pa) ritual was performed for the Labrang (bla brang). Previously, the Vidyadhara Tsewang Norbu had prophesied that in order to avert the disasters after the destruction of the two monasteries of Palpung (dpal spungs) and Sateng (sa 'bri), and to suppress the harm caused by the spirits of the dead from the deaths of many nobles during those times, it was essential to establish a Vajrakila pavilion (phur khang) and practice the Vajrakila. According to this prophecy, Je Chökyi Jungne established the Vajrakila pavilion (phur khang), kept lamas who recited the Vajrakila regularly, and had only performed one great Vajrakila practice. Later, according to the prophecies and visions of Chokgyur Lingpa, because there were great obstacles to the Kar-ten (kar bstan), it was necessary to hold the Vajrakila practice every year, so he urged the nephew tulku (dbon sprul) to do so, so this year it was planned to begin. And according to the previous tradition, it was planned to be held at the end of August, so the chant leader etc. were taught in detail the recitation and practice methods of the upper and lower parts of the Vajrakila practice. It started on the fifteenth. I myself took on the responsibility of the Vajra Acharya, and about forty monks, including the stewards, practiced the Wisdom Deity, and recited the oath protectors and evil mantra reversals in order. Five monks were designated to make the tormas. On the twenty-ninth, the Vajrakila was installed and the reversal was performed. The blessing of the Dakinis and the attainment of siddhis could be obtained. And the Donwang (don dbang), the Hundred Offerings, etc., and on the first, all the rituals were completed without obstacles, and then went to Yakhro (yang khrod). Lama