Tibetan
ས་རྡོ་སྟོད་ཡོད་སྐབས་ཡན་ཆད་ཐོ་ཡིག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་བྲིས་འདུག་པ་ལས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྟགས་སོགས་དགོས་པ་ཡོད་པ་འགའ་རེ་འདིར་ཡང་བཀོད། འདི་མན་ཆད་ལ་ནི་རྨི་ལམ་སོགས་ཐོ་ཡིག་གཏན་ནས་མ་བཀོད་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་རིགས་ལ་གྲུབ་པའི་རྟགས་འོང་བའི་ནུས་པ་ག་ལ་ཡོད་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་རེ་བྱུང་ཡོད་ནའང་དེང་སང་ཡིད་ལ་གང་ཡང་མ་གསལ་བས་འབྲི་རྒྱུས་ཕོངས། ལར་གཡེང་བ་ཇི་ཙམ་ཆེ་བཞིན་དེ་ཙམ་དུ་བཟང་པོའི་བག་ཆགས་འགྲིབས། འཁྲུལ་སྣང་གི་བག་ཆགས་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དད་རྫས་དཀོར་གྱི་རིགས་དང་ཁྱད་པར་གཤིན་དཀོར་ལ་སྤྱོད་དགོས་པ་དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་སྔར་གསལ་སྣང་ཡོད་པ་རྣམས་འགྲིབས། རྨིས་ལྟས་བཟང་པོ་འགགས། ངན་ལྟས་སྣ་ཚོགས་རྨིས། ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་ལའང་དེ་ཙམ་གནོད་པ་ཞིག་འདུག་པས་དཀོར་ནག་ལ་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་དགོས་པ་འདི་ཡ་ང་ལ་ཡི་མུག་པ་ཞིག་སྣང་ངོ་། །བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་གླེགས་བམ་འབྲི་གཞི་རྒྱལ་རོང་འགྲོ་སྐབས་ཚག་རྩ་ཐོན་པས་ཤོག་ལས་བགྱིས་ཏེ། ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉེར་ལྔ་ནས་བྲིས་པ་གཉིས་ཀྱིས་འབྲི་དབུ་ཚུགས། སློབ་གཉེར་མཁན་འགའ་རེ་འདི་ནས་བཟུང་རིམ་གྱིས་འདུས་པ་ལ་སོ་སོའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྒྲ། སྙན་དངགས། དག་ཡིག །རྩིས་རིག །གསོ་དཔྱད་སོགས་བསླབས་པ་ཡིན་ཀྱང་གཞུང་ཡན་ལག་མཐའ་བུད་མཁན་ཡང་དཀོན། མཐའ་འཁྱོལ་ཀྱང་གོ་ཆོད་པ་ནི་རེ་རེ་ཙམ་ལས་འབྱུང་དཀའ་བར་སྣང་། འདི་སྐབས་རྫོང་སར་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་བཞུགས་ཡོད་པས་ཕྱག་བྲིས་སུ། ཁོང་གི་ཕུ་བོ་འགྱུར་མེད་དོན་གྲུབ་དེ་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ངེས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་བོད་ནས་གཤེགས་སོང་བ་ལ་ཐུགས་ངལ་བློས་མི་འཁྱུད་པ་ཡོད་ཀྱང་། ད་རེས་ཁྱེད་རང་དབུ་ཐོན་གྱིས་ཡར་སླེབས་པས་སྔར་གྱི་ཐུགས་ངལ་དེ་བརྗེད་སོང་བ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་སྤྲོ་བྱུང་། ད་རེས་ཇོ་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཚང་མ་ཞིག་གསན་མ་གྲུབ་ཀ་མེད་ཡིན་གསུངས་བྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་སོ་ཞུས་པས་དགོན་དུ་ཕེབས། རང་ཡང་དགོན་ཐོག་ ཁང་སར་གྲྭ་ཁང་དུ་ཕྱིན། རྗེ་ཉིད་གཙོས་བླ་སྤྲུལ་གྲྭ་རིགས་མང་ཙམ་ལ་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ལས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཀ་དེ་སྔ་རང་ལ་གང་ཐོབ་རྣམས་དང་། སྒྲུབ་དཀྱིལ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་། སྦྱོར་དྲུག་ཁྲིད། རྔོག་དཀྱིལ་བདུན་པོ་ཆགས་མེད་ཡིག་ཆ་ལྟར། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ཇོ་ནང་ལུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་ཁྲིད་སོགས་བགྱིས། རྗེ་ཉིད་བོད་
Chinese
在薩多（ས་རྡོ་，地名）居住之前，寫了很多記錄，其中也包括了一些必要的閉關修行的徵兆。從那之後，就再也沒有記錄夢境之類的事情了，所以閉關修行之類的事情怎麼會有成就的徵兆呢？雖然可能會有加持的徵兆，但是現在什麼也記不清楚了，所以沒有什麼可寫的。總的來說，越是散亂，好的習氣就越少。錯覺的習氣越來越多。從那以後，信仰的物品和財物，特別是死者的財物，必須要使用，以前清晰的景象都消失了。好的夢兆消失了。 做了各種各樣的壞夢。對修行體驗的能力也有很大的損害，所以必須毫無顧忌地使用黑財，這讓人感到害怕和厭惡。寫《上師意集》（བླ་མ་དགོངས་འདུས་）的底稿時，去嘉絨（རྒྱལ་རོང་，今四川甘孜藏族自治州一帶）的時候，出現了墨汁，所以用纸擦拭。從薩嘎月（ས་ག་ཟླ་བ，藏历四月）二十五日開始寫，兩個人開始寫作。從那以後，一些學習者逐漸聚集在一起，根據各自的意願，學習聲明學、詩歌、語法、數學、醫學等，但是精通所有經典的人也很少。即使精通了，能派上用場的也似乎只有一兩個。這時候，宗薩寺（རྫོང་སར་དགོན་པ，位於今四川省甘孜藏族自治州德格县）住著轉世蔣揚欽哲（འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེ་），他親筆寫信說：他的哥哥久美多傑（འགྱུར་མེད་དོན་གྲུབ་）本來一定對佛法有益，但是從西藏去世了，他非常難過。但是，這次你帶頭上來了，好像忘記了以前的難過一樣，非常高興。這次說一定要聽完覺囊派所有續部的灌頂，所以我回答說好的，他就去了寺廟。我也去了寺廟上面的康薩扎倉（ཁང་སར་གྲྭ་ཁང་）。以法王（རྗེ་ཉིད་）為首的眾多活佛、僧人等，從法王如意寶（རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ）的著作中，主要以時輪金剛（དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་）為主的續部，以前自己得到的灌頂，以及修法壇城的傳承、六支瑜伽的教授、按照恰美（ཆགས་མེད་）的儀軌的饒欽（རྔོག་）七壇城，以及尼古六法（ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་）覺囊派的加持和教授等都做了。法王（རྗེ་ཉིད་）在西藏
English
Before residing in Sardo, many records were written, including some necessary signs of retreat and practice. After that, no records of dreams or anything like that were made, so how could there be signs of accomplishment in retreat and practice? Although there might have been signs of blessings, I can't remember anything clearly now, so there's nothing to write. In general, the more distracted one is, the fewer good habits one has. The habits of delusion increase more and more. From then on, objects of faith and wealth, especially the wealth of the deceased, had to be used, and all the clear visions from before disappeared. Good dream omens disappeared. I dreamed all kinds of bad omens. It also seems to greatly harm the ability to experience realization, so having to use black wealth recklessly is something that makes me feel scared and disgusted. When writing the draft of the Lama Gongdu (Collection of the Guru's Intentions), when going to Gyalrong (present-day Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), ink stains appeared, so I wiped them with paper. Writing began on the 25th day of the Saga month, with two people starting to write. From then on, some students gradually gathered, and according to their own wishes, they studied grammar, poetry, writing, mathematics, medicine, etc., but there were few who were proficient in all the scriptures. Even if they were proficient, it seems that only one or two could be useful. At this time, the reincarnation Jamyang Khyentse was residing in Dzongsar Monastery, and he wrote a letter saying: His brother Gyurme Dondrup would certainly have been beneficial to the Dharma, but he passed away from Tibet, and he was very sad. However, this time you have taken the lead and come up, and it seems that you have forgotten the previous sadness and are very happy. This time he said that he must listen to all the empowerments of the Jonangpa tantras, so I replied that it was good, and he went to the monastery. I also went to the Khangsar Dratsang above the monastery. With the Lord (Je Nyid) as the leader, many lamas, reincarnations, monks, etc., from the writings of the Lord Jetsun Rinpoche, mainly the Kalachakra and other tantras, the empowerments that I had previously received, as well as the transmissions of the mandala practices, the instructions on the Six Yogas, the seven mandalas of Ngok according to the Chakme's ritual, and the blessings and instructions of the Jonangpa Niguma's Six Dharmas, etc., were all performed. The Lord (Je Nyid) was in Tibet.
Tibetan
དུ་ཕེབས། དེ་སྐབས་བཀའ་ལས་རྔོག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་འདི་རྣམས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཉམས་པར་འདུག་ཀྱང་། ཆགས་མེད་ཡིག་ཆ་འདིས་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ལ་ཅིའང་གོ་མི་ཆོད་པས། ཁྱོད་ནས་འདི་དག་ལ་ཡིག་ཆ་གོ་ཆོད་ངེས་རེའི་ཆོག་སྒྲིག་མཛད་དགོས་ཞེས་གསུངས། རང་ཡང་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་ཏེ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཚོགས་བརྒྱ་ཁ་ཤས་བཏང་། གསལ་བྱེད་ཐུགས་ཀྱི་ནོར་བུའི་བསྙེན་པ་ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་བགྱིས། སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཟླ་སྤྲུལ་དང་ལྷན་ཅིག་བླ་མ་གསང་སྔགས་མདུན་ནས་དགོངས་འདུས་དབང་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་གཅིག་ཞུས། འདི་སྐོར་ཆས་ཀ་དཀོན་པས་སློབ་མ་འགས་འདི་ལྟར་བྱས་པས་དགོངས་འདུས་པོད་བཅུ་གསུམ་བྲི་རྒྱུ་ཕར་ཞོག །ཁྱེད་རང་མ་བུ་རྣམས་ཀྱང་སྡོད་ལོ་བ་མི་འདུག་པས་ཤར་ཁ་ཕྱོགས་ལ་བསོད་སྙོམས་ཕྱིན་པས་དྲགས་ཟེར་བ་ལྟར་རྟ་ཁལ་སོགས་ ཇ་སྦྲ་ནས་གཡར། ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པར་འབྲུ་ལྡོམ་ལ་ཕྱིན། དེ་སྐབས་རྨེ་ཤོད་དཔོན་སྡེ་ཚང་མ་དར་རྒྱས་ཆེ་སྐབས་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ནས་བསྙེན་བཀུར་དང་། རྫོང་སར་དགོན་པ་དང་རྫོང་དཔོན་སོགས་ནས་དབང་རྗེས་གནང་གི་ཡོན་བསྟབ། གཏེར་ལྷུང་དང་། སྦྲ་མཐོ་དགོན་དུའང་ཁྱུགས་ཙམ་ཕྱིན། འབྲུ་བསོད་རྙེད་པ་ལེགས་རབ་བྱུང་། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཚུར་འཁོར་འཕྲལ་ཕུར་ཟློག་བཅས། ས་བྱ་ལོ་གསར་འཕྲལ་སྔ་མའི་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་ཞག་བདུན་བྱས་ནས་གསལ་བྱེད་ཐུགས་ནོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཚུགས། དེ་གྲུབ་ནས་སྐོང་ཆོག་ཆེན་མོ་ཉིན་བདུན། ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཉིན་བཞི་སོགས་རིང་སྦྲེལ་བྱས། འདི་ལོ་རང་ལོ་སོ་བདུན་ཚེ་ཀེག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དེ་འཕྲོས་ཚེ་སྒྲུབ་གསང་འདུས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཟབ་པ་ཕུལ་ཕྱིན་སྒྲོལ་དཀར་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཟླ་བ་རེ་རེ་བགྱིས། འདི་སྐབས་སྔ་ཕྱི་ནམ་ཡིན་མ་ངེས་པར་ནུབ་ཅིག་སྤང་ལྗོངས་ལེགས་པ་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་ཁྲི་རྡོ་དཀར་གྱི་ཕ་བོང་ལྟ་བུ་རྒྱ་ཡིག་བོད་ཡིག་མང་པོའི་རང་བྱོན་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་གུ་རུ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ་བཞུགས་པ་ལ་གུས་པས་བཏུད་དེ་བདག་གི་ཚེའི་བར་ཆད་བསལ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་ཤིག་མཛད་ནས། ད་ནས་ལོ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞིའི་བར་ད་རེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་མེད། དེ་ནས་ ང་རང་དངོས་དང་འཕྲད་འོང་གསུངས་པ་རྨིས། འདི་ནི་ཕྱིས་སུ་མཆོག་གྱུར་གླིང་པས་ཐུགས་སྒྲུབ་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གནང་བ་ལ་བལྟས་འདུག །དབྱར་ཐོག་ཏུ་བྲིས་པ་ཁ་ཤས་འཚོགས་ནས་དགོངས་འདུས་བྲིས། སྦྲ་མཐོ་བླ་མ་བྱོན་པ་ལ་སྒྲ་བསླབ། སྟོན་མཇུག་ཏུ་རྗེ་རིན་པོ་
Chinese
到那里去。当时，噶举派俄巴的这些续部，加持的传承没有衰败，但是恰美（无著）的仪轨对修行供养等没有任何用处。您必须为这些制定一个肯定有用的仪轨，这样说道。自己也去了静处，做了几百次上师意集的会供。做了三个月左右的明示心之宝珠的念诵。在修行室里和月化身（ཟླ་སྤྲུལ།）一起从上师秘密咒前接受了一次圆满的意集灌顶。因为这方面的法器稀少，一些弟子就这样做了，不要说写十三部意集，你们母子也不适合住在这里，不如去东方化缘，像说“好”一样，借了马匹等 从茶帐篷（ཇ་སྦྲ་）那里。十一月去了仲敦（འབྲུ་ལྡོམ།）。当时，麦秀（རྨེ་ཤོད།）的官家全部是兴盛的时候，所以所有人都很尊敬，宗萨寺和宗本等供养了灌顶随许的供品。也稍微去了德隆（གཏེར་ལྷུང་།）和仲托寺（སྦྲ་མཐོ་དགོན།）。仲敦化缘获得很好。十二月底回来后，立即进行普巴降伏等。土鸡年新年后，立即补足之前的念诵七天，开始了明示心宝的修法。完成后，做了七天的大圆满会供。连续做了四天的事业火供等。今年自己三十七岁，寿命有很大的障碍，因此之后做了长寿修法，秘密集中之外修，甚深殊胜度母等的修法，每个月一次。这个时候，不确定是早是晚，一天晚上，在一个好的草地上，在一个像白色石头的宝座上，上面有很多汉字藏文自然显现，莲花生大师坐在上面，我恭敬地顶礼，祈祷消除我的寿命障碍，他加持说：从现在到四十四岁之间，这次加持了，没有问题。之后 梦见他说我会亲自和你见面。这似乎是后来秋吉林巴（མཆོག་གྱུར་གླིང་པ།）给予的心意修法遣除一切障碍。夏天聚集了一些写字的人，写了意集。向仲托寺的喇嘛学习了发音。秋末，杰仁波切（རྗེ་རིན་པོ་）
English
Went there. At that time, these tantras of the Kagyu Ngok lineage, the lineage of blessings had not declined, but Chame's (Chakme's) rituals were of no use for practice and offerings. You must create a ritual that is definitely useful for these, he said. I also went to the hermitage and did hundreds of assemblies of the Guru's Mind Accomplishment. I did the recitation of the Illuminating Jewel of the Heart for about three months. In the practice room, together with Zla Trul, I received the complete empowerment of the Mind Accomplishment once from the Guru Secret Mantra. Because the ritual implements for this were scarce, some students did this, not to mention writing the thirteen volumes of the Mind Accomplishment, you mother and son are not suitable to live here either, it is better to go east for alms, like saying "good", borrowed horses etc. From the tea tent (Ja Dra). In November, I went to Druptom. At that time, the officials of Me Sho were all prosperous, so everyone was very respectful, and Dzongsar Monastery and Dzongpon etc. offered offerings for the empowerment and subsequent permission. I also went to Terlung and Drato Monastery for a short time. The alms obtained in Druptom were very good. At the end of December, after returning, I immediately performed Phurba subjugation etc. Immediately after the Earth Chicken New Year, I replenished the previous recitation for seven days, and started the practice of the Illuminating Jewel of the Heart. After it was completed, I performed the Great Perfection Assembly Offering for seven days. I continuously performed the four activities fire puja for four days etc. This year I am thirty-seven years old, and there is a great obstacle to my life, so after that I did the longevity practice, the outer practice of Secret Gathering, the profound and excellent Tara etc., once a month. At this time, I am not sure whether it was early or late, one night, in a good meadow, on a throne like a white stone, on which many Chinese and Tibetan characters naturally appeared, Guru Padmasambhava was sitting on it, I respectfully prostrated and prayed to remove the obstacles to my life, he blessed me and said: From now until forty-four years old, I have blessed you this time, there is no problem. After that I dreamed that he said I would meet you in person. This seems to be the Mind Practice Removal of All Obstacles given by Chokgyur Lingpa later. In the summer, some scribes gathered and wrote the Mind Accomplishment. I learned pronunciation from the Lama of Drato Monastery. In late autumn, Jamyang Khyentse Wangpo