Tibetan
ས་ཡོད་འདུག་པ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ཅི་བྱེད་མ་བྱུང་ནས་ལོག །སླར་བླ་བྲང་ཁག་རྣམས་ཀྱི་བསུ་མ་བཅས་སྒར་པའང་མགོ་ཐོན་གྱིས་སླེབས། གཙང་པ་ཚང་སྒྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སོར་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པར་གྲུབ་པའི་བླ་མ་ངག་དབང་ཆོས་འཕེལ་ལས་སྦྱོར་དྲུག་ཕྱག་ལེན་བཅས་ཞིབ་ཁྲིད་ཞུས། འཇིགས་བྱེད་སྙན་བརྒྱུད་འབྲུ་འགྲེལ་ལུགས་ཀྱི་བསྙེན་ལུགས་སོགས་ཀྱང་ བླ་མ་གཞན་ལས་ཞུས། དེར་ཆོས་རྗེ་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོས་བཏབ་པའི་མགོན་ཁང་ཤིན་ཏུ་གཉན་པ་ཞིག་བཞུགས་འདུག་པས་གསོལ་ཁ་ཉིན་གསུམ་ཙམ་བཏང་བའི་སྐབས་ནུབ་ཅིག་ཐོག་མར་སྐུ་བརྙན་ལ་ཕྱིས་ནས་མངོན་སུམ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་མགོན་པོ་ཐོག་ཚད་ཙམ་དང་། ལྷ་མོ་རང་བྱུང་རྒྱལ་མོ་ཕྱག་བཞི་པ་དྲེའུ་དམར་མོ་ལ་ཞོན་ཅིང་མི་རོའི་ཕྱི་ཤད་བྱས་པ། འོད་དམར་པོ་འཕྲོ་བ་ཐོག་ཚད་གསུམ་ཙམ་ཞིག་མཇལ་བ་རྨིས་པ་བྱིན་རླབས་མ་ཉམས་པའི་ལྟས་སུ་གོ །དེ་དག་གི་སྐྱེལ་མ་དང་རྡོ་སྟོད་སྨད་ཀྱི་བསུ་མ་དམག་མི་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་བཅས་གཡུ་ཐོག་རྣམ་རྒྱལ་དགོན་དུ་སླེབས། དེར་སྡོད་རིང་བླ་གྲྭ་ཁ་ཤས་ལ་ཟབ་མོ་ནང་དོན། གཞུང་ཆུང་གཉིས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་། ཕྱག་ཆེན་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་སོགས་བྱས། གྱི་ལིང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ་མིག་མཐོང་མཁན་ཡིན་པས་འབྲི་གཉན་ལྡོང་ཤར་གྱི་སྒོ་སྲུང་དཔོན་གཡོག་མང་པོ་ངེད་ལ་བསུ་མར་འགྲོ་འདུག་པ་ལ་རིམ་གྲོ་ཅི་དགའ་དྲིས་པར། ངེད་ཀྱིས་མགོ་བྱས་ནས་གཡུ་ཐོག་དགོན་དུ་མགོན་པོའི་དགྲ་ཆོས་ཤིག་བྱས་ན་ལེགས་ཚུལ་ཟེར་འདུག་ཟེར་བའི་ཡི་གེ་འབྱོར་བས་རང་དང་བསྙེན་སོང་བཞིས་བསྙེན་པ་ཁ་གསོས་ཞག་བདུན་བྱས། ལོ་མཇུག་དགོན་པའི་དུས་རིམ་དགུ་གཏོར་འཚོགས་འདུག་པ་ལ་ཕྱིན། གཏོར་རྒྱག་སྦྱིན་སྲེག་གཏང་རག་སོགས་མཐའ་ རྒྱས་གྲུབ། ས་སྤྲེལ་གསར་ཚེས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་པོའི་ནང་སྔར་གྱི་བཤད་ཁྲིད་འཕྲོས་སོགས་བགྱིས། འདི་སྐབས་ཐུན་བཞིའི་གསོལ་འདེབས་དང་ལུས་སྦྱིན་ཆག་མེད་བགྱིས་པའི་ལྟས་ཡིན་ནམ། ནུབ་ཅིག་ལྷ་ཁང་ཞིག་གི་ཁྱམས་སུ་རྒྱལ་དབང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་དང་འབྲུག་པ་པདྨ་དཀར་པོ་བཞུགས་འདུག །རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་ཆེས་གུས་པས་བཏུད་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་ཞུས་པར། ན་མོ་གུ་རུ་སོགས་ཐུན་བཞི་གསུངས་པའི། གུ་རུ་རཏྣ་བྱོན་པའི་ཚེ། ཞེས་པའི་སྐབས་ཉེ་གནས་འདྲ་བ་གཉིས་ཀྱིས་དབྱུག་པའི་རྩེར་ཐུབ་སྐུ་དང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོས་མཚན་པ་ཐོགས། གཡས་སྐོར་གཡོན་སྐོར་མང་པོས་ཡིད་གཡོ་བ་ཞིག་བྱས། འབྲུག་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་ཐིམ། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཏུ་སླེབས། དེ་ཉིད་རྗེ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དབང་པོར་གནས་འགྱུར་ནས་ཕྱག་གཉིས་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ། ནམ་མཁའ་གང་བའི་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སོགས་རྫོགས་པར་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ལྷང་ལྷང་གསུངས་པ་དང་། དམ་པ་རྒྱ་གར་དང་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པའི་དམ་པའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་འོ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་བབས་པ་འཐུང་བས་རོ་མངར་པོས་ཡིད་ལ་དགའ་བདེ་སྐྱེས་པ་རྨིས། ཀུན་སྤྲུལ་ ནས་གྱོད་གཏམ་དགོས་པའི་ཆ་ཕྲིན་ནན་ཏན་སླེབས་པས་རྡོ་གསེར་གྱི་དཔོན་ཁག་རྣམས་བཅས་རྡོའི་ལུང་ལག་ཅིག་ཏུ་འཛོམ། ཉིན་རེ་ཟུང་བཤད་གཏམ་མཐར་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཁྲ་བྱས་ནས་ཀུན་སྤྲུལ་ཡིད་བདེ་བའི་རྟ་བོག་སོགས་སྦྱིན་སྒོ་ཕྲན་བུས་སོར་ཆོད་བྱས་ནས་གྱེས། རྡོ་སྟོད་སྐྱེལ་མ་བཅས་འགུ་ལོག་གྱི་ལིང་རུ་སྐོར་དུ་ཕྱིན། ཞག་ཤས་བསྡད་ནས་སོ་སོར་རེ་སྐོང་བྱས། དེ་གའི་སྐྱེལ་མས་སྙི་སྟོད་ནས་ཚབ་ཚ་བར་བསྐྱལ། དེ་ནས་ཞེ་ཆེན་དབོན་སྤྲུལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་མཇལ་ནས་འབུལ་ཚན་ཕུལ། ཆོས་དབང་གསང་འདུས་དང་ཕུར་པ་སོགས་ལུང་ཚན་ཁ་ཤས་ཞུས་ནས་རིམ་པར་བཏེགས་ཏེ་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་དཔལ་སྤུངས་དགོན་ཐོག་ཏུ་སླེབས། སྐྱབས་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གསེར་ཞལ་མཇལ་བས་མགོ་ཐོན་བྱུང་བ་ལ་དགྱེས་ཚོར་ཆེན་པོ་གནང་། ཟང་ཟིང་དངོས་པོ་བྱུང་ཚད་བླ་བྲང་གཞུང་ལ་ཕུལ། སྔར་རྒྱལ་རོང་དུ་བླ་མ་སྔ་རྗེས་བྱོན་པ་རྣམས་གྲྭ་པ་མང་པོ་ཤི་ཁ་སྨྲ་ཅི་རིགས་བྱུང་ཡོད་འདུག་ཀྱང་འདི་རེས་བླ་གྲྭ་ཚང་མ་ལ་ན་ཚ་ཤི་ཆད་མ་བྱུང་། རྟ་དྲེལ་རྣམས་རྔོ་ནད་ཀྱིས་འཆི་བ་སོགས་གྱོང་སྒོ་ཆེ། འདི་སྐོར་ཤར་ཕྱོགས་སྤུངས་རིའི་དགོན་ནང་དུ་འབའ་ཆོས་སྡེ་དགོན་པས་དགྲ་བརྒྱབས། ལྕགས་མདུད་སྤྲུལ་སྐུ་བཀྲོང་སྐབས་ཡིན་འདུག་པས་བླ་གྲྭ་ཕལ་མོ་ཆེ་སུས་ཀྱང་མ་ཐུབ་པ་ དེ་རང་དགོན་ནས་དེ་ལྟར་བྱུང་དུས་ཁྱེད་རང་དཔོན་སློབ་རྣམས་དགྲ་ལག་ནས་ཐར་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་ཚིག་གི་གཏང་རག་གཏོང་མཁན་མང་པོ་འདུག །རང་ལ་ཏེསྩ་བླ་མས་ཟུར་དུ་བྱིན་པའི་གསེར་སྲང་གང་ཡོད་པ་ཕུལ་ནས་སྐྱབས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མདུན་ནས་དུས་འཁོར་མཆོག་དབང་དང་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཆ་ཚང་ཞུས། ཡང་ཁྲོད་དུ་མ་རྒན་ཀྱང་བདེ་བར་འཚོ་བ་དང་འཕྲད། རེ་ཞིག་ངལ་གསོ་དང་རྗེ་བཙུན་མའི་བསྙེན་པ་ཞིག་གཏོང་། སྔར་ཆུང་དུས་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་ཙམ་ལའང་བདེན་འཛིན་ཆེ་བ་དང་ལག་དལ་བ
Chinese
从有土地的地方也没有做什么就回来了。之后，各拉章（བླ་བྲང་）带着迎接队伍，营地也顺利到达。从精通藏巴传承的成就大修行者多吉瑜伽，圆满修成之喇嘛阿旺曲培处，详细请教了六法的实践等。还从其他喇嘛处请教了怖畏金刚耳传的释论式的念诵仪轨等。 那里有一座由法王贝觉桑布所建的非常灵验的护法殿，供奉了三天的朵玛时，一天晚上，首先擦拭佛像后，梦见显现的，约一肘高的金刚幕怙主，以及骑着红骡，披着人皮的四臂吉祥天女，发出红色光芒，约三肘高，认为是加持未衰的征兆。之后，带着他们的送行者和上下石头的迎接者，以及非常多的士兵，到达了玉妥南嘉寺。在那里居住期间，给一些喇嘛僧人讲授了甚深内义、《小论二》等，以及大手印前行引导等。吉岭扎西嘉措是亲眼目睹者，问我日娘东夏的门卫官兵等很多人来迎接我，应该如何款待。他们写信说，由我带头在玉妥寺做一场怙主的诛敌法事比较好，于是自己和四个侍者一起做了七天的念诵。年末，去参加了寺院的例行九诛朵玛法会。朵玛、火供、酬谢等都圆满完成。土猴年（1908）新年初一，做了以前的讲授等。此时，或许是不断进行四座祈祷和施身法的征兆吧。一天晚上，梦见在某个神殿的走廊里，嘉旺不动金刚和竹巴白莲花在那里。我非常恭敬地向嘉瓦仁波切顶礼，祈请加持身语意三门。念诵“那摩古汝”等四座祈祷文时，念到“古汝ra达那降临之时”，两个像近侍的人用棍子的顶端顶着释迦佛像和巨大的佛塔。很多人左绕右绕，令人心神不定。
English
They returned from the places where they had land without accomplishing anything. Later, the encampment arrived safely with the welcoming parties from the various Labrangs. From Lama Ngawang Chöpel, a great accomplished practitioner of the Vajra Yoga of the Tsangpa tradition, who had perfected the practice, I received detailed instructions on the practice of the Six Yogas. I also received the practice of the Vajrabhairava oral transmission according to the commentary style from other Lamas. There was a very powerful protector shrine built by Chöje Peljor Zangpo, and while offering torma for about three days, one night, after first wiping the statues, I dreamed of seeing Vajra Tent Mahakala, about an elbow in height, appearing vividly, and the four-armed goddess Remati riding a red mule and wearing a human skin, emitting red light, about three elbows in height, which I interpreted as a sign that the blessings had not diminished. Afterwards, with their escorts and the welcoming parties from upper and lower Rito, along with a great many soldiers, they arrived at Yuthok Namgyal Monastery. While staying there, I gave explanations of the profound inner meaning, the Two Minor Treatises, etc., to some of the monks, as well as instructions on the preliminary practices of Mahamudra. Gyling Tashi Gyatso, who was an eyewitness, asked me what kind of honor I should give to the many gatekeeper officials and servants of Drignyen Dongshar who were coming to welcome me. A letter arrived saying that it would be good if I would lead a Mahakala enemy-subjugation ritual at Yuthok Monastery, so I and four attendants performed the recitation for seven days to replenish the practice. At the end of the year, I went to attend the monastery's customary Nine-Repelling Torma ceremony. The torma offering, fire puja, thanksgiving, etc., were all completed extensively. In the first month of the new Earth-Monkey year (1908), I continued the previous explanations and instructions. At this time, perhaps it was a sign of the uninterrupted performance of the Four Session Prayer and the Body Offering. One night, I dreamed that Gyalwang Mikyö Dorje and Drukpa Pema Karpo were in the courtyard of a temple. I prostrated with great reverence to the Gyalwa Rinpoche and requested him to bless my body, speech, and mind. As I recited the Four Session Prayer, beginning with "Namo Guru," when I reached the line "When Guru Ratna appears," two attendants, resembling attendants, held up images of Shakyamuni and a large stupa on the tips of their staffs. Many people circumambulated to the right and left, causing a disturbance in my mind.
Chinese
融入竹巴噶举法王之中。在圆满智慧空行母的最后，所有人都到达了一座寺庙。他自己从莲花日光王转变为双手放在头顶。虚空中充满了不动金刚等，圆满地以梵音清澈地宣说。圣者印度和玛吉拉准的化身眷属充满虚空，从圣者身躯降下甘露乳汁，饮用后因甘甜的味道而心中生起欢喜快乐，做了这样的梦。昆珠化身 那里紧急送来需要诉讼的消息，于是石头黄金的官员们聚集在一个石头的山谷里。经过一两天的商议，老人们之间进行了调解，昆珠化身以令人心情愉悦的马匹等少量布施作为解决方式而告别。带着石头上部的送行者前往果洛的林茹一带。住了几天后各自满足了愿望。那里的送行者从尼托送到了擦擦。之后拜见了协庆衮珠蒋贝多杰，献上了供品。请求了法王密集的会集和普巴等一些传承，依次晋升，在二月里到达了八邦寺。拜见了怙主多杰羌的尊颜，因为顺利完成而非常高兴。所有获得的财物都献给了拉章政府。以前在嘉绒，先后来的喇嘛们，据说有很多僧人死亡，说什么的都有，但是这次喇嘛僧众都没有生病死亡。马骡等因瘟疫而死亡等损失很大。关于这件事，东方邦日寺内，巴秋寺与该寺结仇。据说是在杀害铁结化身的时候，大多数喇嘛僧人都无能为力。 自己寺庙里发生那样的事情，你们师徒从敌人手中逃脱真是太稀奇了，很多人这样说感谢的话。将特萨喇嘛私下给自己的金子全部献上，从至尊仁波切面前接受了时轮金刚的灌顶和六支瑜伽的全部教导。还在寂静处与老母亲幸福地生活相遇。暂时休息，念诵一遍圣母的修法。以前小时候对梦的好坏都执着，而且手头宽裕。
English
Merged into the Wangpo of the Drukpa Kagyu. At the end of the complete wisdom dakini, everyone arrived at a temple. He himself transformed from the Lotus Sun King, placing both hands on his head. The sky was filled with Immovable Vajras and so on, completely proclaiming with a clear Brahma voice. The holy Indian and Machig Labdrön's incarnate retinue filled the sky, nectar milk descended from the holy body, and after drinking it, joy and happiness arose in the heart due to the sweet taste, he had such a dream. Kuntrul (incarnation of Kunsang) There, news urgently arrived that litigation was needed, so the stone and gold officials gathered in a stone valley. After a day or two of discussion, mediation was carried out among the elders, and Kuntrul said goodbye with a small amount of offerings such as horses that pleased the mind as a way to resolve the matter. Accompanied by the escorts from the upper part of the stone, they went to the Lingru area of Golok. After staying for a few days, they each fulfilled their wishes. The escorts there transported them from Nyito to Tsatsa. After that, they met Zhechen Kontrul Jamyang Dorje and offered gifts. They requested some transmissions such as the Dharma King's Secret Assembly and Phurba, and gradually ascended, arriving at Palpung Monastery in February. Meeting the golden face of Kyabgon Dorje Chang, they were very happy that they had succeeded. All the material possessions that were obtained were offered to the Labrang government. Previously in Gyalrong, many monks of the lamas who came before and after died, and all sorts of things were said, but this time none of the lamas and monks fell ill or died. Horses and mules died from epidemics, etc., resulting in great losses. Regarding this matter, in the eastern Pungri Monastery, the Bacho Monastery made enemies with that monastery. It is said that it was at the time of killing the Iron Knot Incarnation, and most of the lamas and monks were helpless. When such a thing happened in your own monastery, it is amazing that you and your disciples escaped from the hands of the enemy, many people said words of thanks. He offered all the gold coins that Tetsa Lama had secretly given him, and received the complete empowerment of the Kalachakra and the teachings of the Six Yogas from the Supreme Kyabje Rinpoche. He also met his old mother living happily in a secluded place. Take a rest for a while and recite the mantra of the Holy Mother. In the past, when I was young, I was attached to whether dreams were good or bad, and I was free with my hands.