Tibetan
དེ་རྩེ་མོ་གསུམ་དུ་གྱུར་པའི་དབུས་མ་དེར་བླ་མ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་དཀར་མོ་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་ཀྱི་རི་རྩེར་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ། གཡོན་གྱི་རི་རྩེར་ཛཾ་བྷ་ལ་སེར་པོ་འདྲ་བ་ཞིག །མདུན་ངོས་དེར་ལྷའི་ནོར་བུ་ཆ་བརྒྱད་བཅས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡུན་ཞིག་མཐོང་ནས་སད། ལན་གཅིག་ལྷ་ཁང་ཞིག་གི་ཁྲི་དབུས་མར་རྒྱལ་དབང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞལ་རས་ཟླུམ་ལ་སྤྱན་རྩ་དམར་ཞིང་སྐུ་བོངས་ཆུང་པ་ཞྭ་ནག་བཞེས་པ་དང་། གཡོན་དུ་རྒྱལ་ཚབ་ གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་དམར་སེར་མཐོང་གྲོལ་གསོལ་བ་དང་། གཡས་སུ་སི་ཏུ་མི་འཁྲུགས་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆ་ཁྲིའུ་ཞིག་ལ་བྱམས་བཞུགས་མཛད་པའི་ཉེ་སྐོར་དུ་ཤོག་སེར་གྱི་གླེགས་བམ་མང་པོ་འདུག་པ་ནས་བདག་ལའང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་ཞིག་བསྩལ་བ་དང་། ལན་གཅིག་ལྗོངས་ཀྱི་ངོས་ལྟ་བུ་ཞིག་གི་གཡས་ངོས་སུ་སངས་རྒྱས་མཉན་པ་གྲུབ་ཆེན་དེས་བམ་རོ་ཞིག་གི་ཁོག་པ་ཁ་ཕྱེས་ནས་ཙིཏྟ་ཕྱུངས་ཏེ་ཕྱག་ཏུ་བསྣམས། གཡོན་དུ་རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་པ་དོན་གྲུབ་མཉམ་གཞག་གིས་བཞུགས། དབུས་སུ་རྒྱལ་དབང་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེས་ལྟ་སྟངས་ནམ་མཁར་གཏད་ནས་ཕྱག་གི་སྡིགས་མཛུབ་ཀུན་ཏུ་གཏད་དེ་ཕོ་ཉའི་འདུ་བ་ཞིག་ཡོད་ཤོམས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཟིལ་དང་བཅས་པ་ཞིག་རྨིས། འདི་སྐོར་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཁྲིད་ཆེན་བཞི་པོ་དེའི་ཁྲིད་རྒྱུན་ཚད་མ་ཞིག་རེ་བ་ཆེ་བའི་སེམས་རྨིས་ལྟ་བུར། རྗེ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པས་ཁྲིད་རྒྱུན་ཡོད་ཚུལ་གྱི་དབུགས་དབྱུང་བསྩལ། ཁྲིར་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། སིཾ་ཧ་མུ་ཁ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པས་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་རྩོལ་མེད་དུ་བསྩལ་བ་དང་། ལན་གཅིག་ནམ་མཁའི་སྐས་ལ་འཛེགས་ནས་འདི་ས་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཡིན་སྨྲས་པ་སོགས་རྨིས། ཟླ་བ་བདུན་པའི་ཚེས་བཅུའི་ཚོགས་མཆོད་སྐབས་སུ་གུ་རུ་རིན་པོ་ ཆེའི་ཞལ་རབ་རིབ་མཇལ་བར་བྱེད་པ་སྙམ། ཁྱད་པར་ནང་སྒྲུབ་ཕྱེད་ཙམ་གྲུབ་སྐབས་ཤིག་རྩེ་ལེ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ཞིག་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་བློ་འདས་ལ་བློ་ཡིས་བཟོ་བཅོས་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མ་དགོས་པར་མ་བཅོས་རང་གར་བཞག་པ་ཉིད་གནས་ལུགས་སུ་ངོ་འཕྲོད་པ། གོ་བ་ཙམ་མིན་པའི་གཏིང་ནས་ངེས་པ་རྙེད་པ་དང་། སྔར་སྒོམ་ལོ་བྱས་པ་དང་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་བློས་བྱས་ལས་མ་འདས་པས་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ལ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། སེམས་ངོ་བསྐྱང་དུས་བསྐྱེད་རིམ་མི་གསལ། བསྐྱེད་རིམ་གསལ་དུས་སེམས་ངོ་མེད
Chinese
那三峰之中间那座山峰上，上师莲花生（བླ་མ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་）拥抱着白色的明妃。右边的山峰上是马头金刚（རྟ་ཕག་）的父母。左边的山峰上是类似黄色藏巴拉（ཛཾ་བྷ་ལ་སེར་པོ་）的形象。前面的方向，有八种天神的宝物，非常清晰地显现了一段时间后醒来。一次在某个寺庙的中央法座上，嘉旺·耶谢多杰（རྒྱལ་དབང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་）面容圆润，眼睛发红，身材矮小，戴着黑帽。左边是摄政扎巴秋央（གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས་），穿着红色和黄色的解脱袈裟。右边是司徒·弥觉确吉果恰（སི་ཏུ་མི་འཁྲུགས་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཆ་）慈祥地坐在一张矮榻上，周围有很多黄色纸张的书籍，然后也赐予了我一本续部的印度梵文书。一次在类似地形的右侧，桑结年巴·珠钦（སངས་རྒྱས་མཉན་པ་གྲུབ་ཆེན་）打开了一具尸体的胸膛，取出心（ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）拿在手中。左边是摄政扎巴顿珠（གྲགས་པ་དོན་གྲུབ་）在禅定中。中间是嘉旺·曲英多杰（རྒྱལ་དབང་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་）目光投向天空，手指指向四面八方，似乎有一个使者的集会。梦见了带有加持光芒的景象。关于这些，我希望上师意集（བླ་མ་དགོངས་འདུས་）的四大教授传承能成为可靠的依据，就像一个梦一样。至尊莲花日光（རྗེ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་）非常高兴，赐予了关于传承存在的鼓励。坐在法座上的金刚空行母（རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་）和狮面空行母（སིཾ་ཧ་མུ་ཁ་）三面六臂，毫不费力地赐予了大乐空性智慧的加持。一次梦见登上天空的阶梯，并说这是获得证悟的标志等等。七月十日会供时，感觉能模糊地见到古汝仁波切（གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་）的容颜。特别是在完成大约一半的内部修法时，由于泽勒仁波切（རྩེ་ལེ་རིན་པོ་ཆེའི་）的一句话，普通的意识超越了思维，不需要用思维进行改造、否定或肯定，而是将未加工的自然状态确认为实相。不仅是理解，而且是从内心深处获得确信。以前所做的所有禅修和保持在无念状态，都没有超出思维的范畴，因此稍微相信了如虚空般无戏论的见地。当观心的时候，生起次第不清晰。当生起次第清晰的时候，没有心的本体。
English
In the center of those three peaks, Lama Tsongkhapa embraced the white consort. On the right peak, there were the Hayagriva (horse-headed) and Vajravarahi (pig-headed) deities as father and mother. On the left peak, there was something resembling yellow Jambhala. In front, the eight treasures of the gods were very clear for a while before I woke up. Once, on the central throne of a temple, Gyalwang Yeshe Dorje had a round face, reddish eyes, and a small stature, wearing a black hat. On the left was Regent Drakpa Chokyang, wearing a red and yellow liberation robe. On the right, Situ Pema Nyinje Wangpo was sitting kindly on a low seat, surrounded by many yellow paper books, and he also bestowed upon me a Sanskrit book of tantras. Once, on the right side of a landscape-like area, Sangye Nyenpa, the great accomplished one, opened the chest of a corpse, took out the citta (Sanskrit: चित्त, meaning: mind), and held it in his hand. On the left, Regent Drakpa Dondrup was in meditative equipoise. In the center, Gyalwang Choying Dorje looked up at the sky and pointed his fingers in all directions, as if there was a gathering of messengers. I dreamed of a scene with the radiance of blessings. Regarding these, I hope that the authentic lineage of the four great instructions of Lama Gongdu will be a reliable source, like a dream. The venerable Pema Nyinje was very pleased and bestowed encouragement regarding the existence of the lineage. The Vajra Yogini seated on the throne and Simhamukha with three faces and six arms effortlessly bestowed the blessings of great bliss-emptiness wisdom. Once, I dreamed of climbing a ladder to the sky and said that this was a sign of attaining the ground, and so on. During the tenth-day Tsok offering in July, I felt like I could vaguely see the face of Guru Rinpoche. Especially when I had completed about half of the inner practice, due to a saying of Tsele Rinpoche, the ordinary consciousness transcended thought, and without the need for mental fabrication, negation, or affirmation, the recognition of the unconditioned natural state as reality arose. It was not just understanding, but a certainty gained from the depths of my heart. All the previous years of meditation and remaining in a non-conceptual state did not go beyond the realm of mental fabrication, so I had a slight belief in the view of non-elaboration like the sky. When observing the nature of mind, the generation stage is not clear. When the generation stage is clear, there is no nature of mind.
Tibetan
་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེའང་ལྷར་སྣང་སེམས། སེམས་སྟོང་པ། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་ནས་གསལ་སྣང་གི་དྲན་འཛིན་དེ་ཀ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བས་ལོགས་སུ་ཚོལ་མི་དགོས་པ་བྱུང་ཡང་། ད་རུང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དྲན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པར་གནས་འགྱུར་མ་ཐུབ་པས་རིམ་པར་གཡེང་བ་ཆེ་སྐབས་ཡེངས་འཁྲུལ་གྱི་དབང་དུ་ཤོར་ནས་ཞེ་བློ་མི་བདེ་བ་བྱུང་། ནང་སྒྲུབ་ཁ་སྐོང་བཅས་གྲུབ་སྐབས་སྐྱབས་རྗེའི་མདུན་ནས་བསྟན་པ་སྤྱིའི་རིམ་གྲོར་ཕུར་ཁང་དུ་དབལ་མདོས་བཅའ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་སྟོད་ལ་བཅའ་གཞི་བསྒྲིགས། སྨད་ལ་ཟླ་བཟང་སྤྲུལ་པའི་ སྐུ་སོགས་བསྙེན་སོང་རྣམས་ཀྱིས་གཙོར་བྱས། འདུས་པ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་གྱིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཞག་བདུན། དབལ་མདོས་ཞག་བདུན་བཅས་ལེགས་པར་གྲུབ་ནས་ཡར་ཕྱིན། སྔ་འཕྲོས་དཀོན་སྤྱི་གསང་སྒྲུབ་དྲག་པོ། ཡང་གསང་མཁའ་འགྲོ། ཚེ་སྒྲུབ་རྣམས་རིམ་པར་བྱས། མཐར་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཉིན་བཞི་བཅས་ལོ་བསྟར་ཕུར་ཟློག་སོགས་བགྱིས། ཤིང་སྦྲུལ་གསར་ཚེས་ནང་དགོངས་འདུས་སྐོང་ཆོག་སྐབས་རྒྱལ་བའི་རིང་བསྲེལ་འོད་འབར་དུ་མ་རྙེད་པ་སོགས་ལྟས་རབ་ཏུ་དགེ། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ནང་ཟུར་མང་གར་དབང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ཟླ་བཟང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་དབང་ལུང་གསན་པ་ལ་ཕྲན་ཡང་ཤོག་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱིན་ནས་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་ནོས། མགྲོན་གཉེར་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཕེལ་དང་དགོན་གྲྭ་རིག་འཛིན་གཉིས་ནས་དངུལ་རྡིལ་ཚད་རེ་རེའི་རྒྱུ་རྩ་ཕྱུང་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་བཅས་འཛུགས་རྒྱུའི་ཀླད་གཟིགས་ཟླ་སྤྲུལ་ནས་མཛད། ངེད་རང་དབང་ལུང་གྲུབ་འཕྲལ་ཡར་ཕྱིན་ནས་བདེར་འདུས་ཞི་དྲག་གཉིས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་བཏང་། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ནང་སྒྲུབ་ཁང་དུ་རྡོར་སློབ་ཟླ་བཟང་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་དབོན་སློབ་སུམ་ཅུ་སོ་བགྲང་གིས་སྒྲུབ་ཆེན་སྨན་སྒྲུབ་བཅས་ཞག་བཅུ་དྲུག་གི་ཁོངས་སུ་གྲུབ་པར་བགྱིས། དེ་གྲུབ་ནས་རང་གནས་སུ་འཁོད་ནས་རྒྱལ་རྒྱམ་ལྷ་དགུའི་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་དབུ་བཟུང་། ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་སྨྱུང་གནས་ཆ་གཅིག་བྱས་པའི་སྔ་ནུབ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་སཱརྤཱ་ཎི་ཆེ་ཆུང་གསུམ་ཡད་ཡུད་དུ་མཇལ་བ་དང་། དངོས་གཞིའི་ནུབ་ཁ་སཱརྤཱ་ཎིའི་སྐུ་བརྙན་གསེར་ཟངས་ལས་གྲུབ་པ་བར་སྣང་ཁམས་སུ་སླེབས་པ་ཞིག་མཇལ་བ་རྨིས། ཟླ་བ་ལྔ་པའི་ནང་དབོན་སྤྲུལ་ཐུགས་བཞེད་ལྟར་བླ་བྲང་དུ་ཕྱིན་ནས་གསོ་རིག་བཤད་རྒྱུད་ཞིབ་ཁྲིད་དང་། གནད་ཆེན་འགའ་
Chinese
一個眾生存在，那也是顯現為天神的意識。意識是空性的。相信顯現和空性是無二無別的，因此，明覺的憶念本身就顯現為法性，不需要另外尋找。但是，由於行蘊的憶念未能轉變為法性的憶念，所以，當次第散亂嚴重時，就會被散亂的迷惑所控制，內心感到不舒服。當完成內部修法和補闕等儀式後，為了普遍利益所有教法的緣故，前往上師面前的普巴金剛殿，進行降伏朵瑪的修法，並在八月上旬開始準備。在八月下旬，由月賢轉世等閉關者為主，約十五位僧眾進行七天的閉關修法和七天的降伏朵瑪儀式，圓滿完成後返回。先後進行了共同普巴金剛秘密修法、極密空行母修法和長壽修法。最後，每年都會進行為期四天的四種事業的火供等普巴金剛除障儀式。在木蛇年（1905）的新年期間，當進行意集會供儀式時，發現了許多國王的舍利發出光芒，出現了非常吉祥的徵兆。二月，應祖爾芒噶爾旺轉世的邀請，月賢轉世接受了八大法行總集灌頂，我也按照指示前往，獲得了完整的灌頂。管家扎西曲培和寺院僧人仁增二人各自拿出了一份資金，月賢轉世負責監督建立大法會和藥物修法。我自己在獲得灌頂後立即返回，進行了一個多月的寂靜和忿怒蓮師總集的修持。三月，在修行室中，由金剛上師月賢仁波切等三十多位師徒，在十六天內圓滿完成了大法會和藥物修法。 完成後，我回到自己的住所，開始了九尊吉祥天母的外修。在薩嘎月的第八天，我進行了一次齋戒，在當天早晚，我斷斷續續地見到了大中小三尊卡薩巴尼觀音。在正式的晚上，我夢見一尊由金銅製成的卡薩巴尼觀音像從天空中降臨。五月，按照侄子轉世的意願，我前往拉讓，詳細講授了醫學的《論述根本續》，以及一些重要的要點。
English
A being exists, and that is also the mind appearing as a deity. The mind is emptiness. Believing that appearance and emptiness are inseparable, the recollection of clear appearance itself manifests as the nature of reality, so there is no need to seek it separately. However, because the recollection of formative aggregates has not been transformed into the recollection of the nature of reality, when the sequential distractions become severe, one is controlled by the confusion of distraction, and the mind feels uneasy. When the inner practice and completion rituals are finished, for the sake of the general benefit of all teachings, I went to the Vajrakila pavilion in front of the master to perform the practice of subduing the Doma, and started preparing in the early part of August. In the latter part of August, the main participants were the tulku of Zla-bzang and other retreatants. About fifteen monks performed a seven-day retreat and a seven-day practice of subduing the Doma, which was completed successfully, and then I returned. I successively performed the common Vajrakila secret practice, the extremely secret Dakini practice, and the longevity practice. Finally, I performed the fire puja of the four activities for four days each year, including the Vajrakila turning back rituals. During the new year of the Wood Snake year (1905), when performing the Gongdü completion ritual, many relics of the kings were found emitting light, which was a very auspicious sign. In February, at the invitation of Zurmang Garwang Tulku, Zla-bzang Tulku received the empowerment and transmission of the Eight Heruka Sadhanas, and I was also told to come, so I went and received the complete empowerment and transmission. The steward Tashi Chöpel and the monastery monk Rigzin each contributed funds, and Zla-bzang Tulku oversaw the establishment of the great practice and medicine practice. I myself returned immediately after receiving the empowerment and transmission, and performed the practice of the peaceful and wrathful Dechok for more than a month. In March, in the practice room, Vajra Master Zla-bzang Rinpoche and more than thirty disciples completed the great practice and medicine practice within sixteen days. After completing that, I returned to my residence and began the outer practice of the nine Gyalgen goddesses. On the eighth day of Saga Dawa, I performed one part of fasting, and in the morning and evening of that day, I intermittently saw three sizes of Avalokiteśvara Khasarpani. On the actual evening, I dreamed of a statue of Khasarpani made of gold and copper descending from the sky. In May, according to the wishes of my nephew Tulku, I went to Labrang and gave detailed instructions on the Explanatory Tantra of Medicine, as well as some important points.