Tibetan
་གྲ་ཡོད་པར་སྣང་ཡང་ཕྱིས་དབོན་སྤྲུལ་དབང་གི་རྡོ་རྗེས་སྒྲུབ་ཁང་འོག་མ་ཚུགས་ཕྱིན་གོང་མ་བདག་མེད་ལྟ་བུས་འཐོར་ཞིག་སོང་ནས་ཁང་པའང་ཧྲལ་ཧྲུལ་ཙམ་ལས་མི་འདུག་པས་སྟོན་རྒྱབ་ཉིན་གཅིག་ལྟ་རྟོག་དང་ལྷ་བསང་གཏང་བར་ཕྱིན། དེ་སྐབས་བགྲོད་ལམ་གསལ་བ་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཁང་ལྟག་ཏུ་ཕྱིན་དུས་བྱ་རྒོད་ཅིག་འདུག་པ་གྱེན་དུ་སོང་བའི་རྗེས་སྙེགས་ནས་ཕྱིན་པས་ལྟོང་ཁ་ཞིག་ནས་ཤར་དུ་ཁ་གཏད་འཕུར་སོང་བ་དེ་ནས་ཕྱིར་བལྟས་པས་རི་ཁྲོད་ཡོད་ས་མཐོང་། དེར་ཕྱིན་ནས་བསང་བརྔན་བཏང་བས་རྟགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་པོ་བྱུང་། དེ་རྗེས་བྱེས་གྲྭ་ཡིད་མཐུན་རེ་ཟུང་གིས་གྲོགས་བྱས་ནས་སྔོན་གྱི་བླ་བྲང་ཁང་ཤུལ་དེར་ཁང་ཆུང་མཚོན་བྱེད་ཙམ་བཟོ་ལས་བགྱིས་པའི་ནུབ་ཅིག །གཟན་ཤམ་གཟབ་སྤྲོད་བཅས་ཁྲོམ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལ་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་ཆེན་བགྱིས། གཏོར་དབང་རྫས་རྟགས་རྣམས་ཉི་མ་ཕྱི་བས་སང་ཉིན་བསྐུར་བྱས་དེ་མཚམས་ལུས་པ་རྨིས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བྱེད་ལས་ལ་བལྟའམ་སྙམ། ནུབ་ཅིག་ལྷ་ཁང་བག་དྲོ་ཞིག་ཏུ་རྒྱལ་ དབང་བཅུ་བཞི་པ་བཞུགས་པའི་སྐུའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་སྐྱེས་རབས་ལྟ་བུའི་ཐང་སྐུ་འགའ་ཞིག་བཀྲམ་འདུག །སྐུའམ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་གསུང་གང་ཡིན་མ་འབྱེད་པར། སེམས་ནི་དམ་པའི་སྐྱེས་བུས་ལུང་བསྟན་པ། །ཞེས་པའི་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་གྲགས་པ་འདི་ལའང་གོ་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་པར་སྣང་། དེ་རྗེས་བླ་བྲང་མཐར་བྲིས་པ་རེ་ཟུང་དང་བཅས་དཔེ་དེབ་སྒྲིག་སྐབས་ཧོར་ཁོག་ནས་རུ་དམ་དང་གླིང་ཚང་གི་བར་ས་གཡོས་མི་བཟད་པ་བྱུང་བས་ཆག་སྒོ་ཆེན་པོ་བྱུང་སོང་ཡང་འདི་སྐོར་ཉེས་སྐྱོན་མ་བྱུང་། འདི་སྐབས་ཚིགས་བཅད་དུ་བྲིས་པ་ཞིག་རྣམ་ཐར་དོན་བསྡུས་ལྟ་བུར་སྣང་བས་འདིར་ཡང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་བཀོད་པ་ནི། བླ་མ་པད་འབྱུང་ཛམ་གླིང་གྲགས། །ཡི་དམ་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མའི་ཞབས། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་མ་ལུས་པ། །གཅིག་བསྡུས་པདྨ་ཉིན་བྱེད་ཞབས། །སྙིང་དབུས་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བཞུགས། །རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་འདྲེན་བྱིན་རློབས། །ལས་དཀར་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་ཡིས། །མི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་ཆོས་དང་མཇལ། །འོན་ཀྱང་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་གྱིས། །མཐའ་འཁོབ་བོན་གྱི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས། །རིག་གནས་བསླབ་སྦྱང་མང་བྱས་ཀྱང་། །མཁས་པའི་རྩེར་སོན་བློ་མཐུ་ མེད། །འཆད་རྩོད་མོས་ཀྱང་རྣམ་དཔྱོད་ཆུང་། །སྡོམ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཞུས་ན་ཡང་། །ཕྲ་རགས་ཉེས་ལྟུང་ཆར
Chinese
似乎有寺庙，但后来翁珠旺吉多杰建立下方的修行室后，上面的寺庙就像无主之物一样破败不堪，房子也只剩下破破烂烂的样子，所以秋收后有一天去视察并烧香祭拜。当时没有清晰的道路，但走到修行室后面时，看到一只秃鹫向上飞，于是追随它，从一个山谷口向东飞去，从那里回头看时，看到了修行地所在的地方。去到那里烧香祭拜，出现了好的征兆和缘起。之后，一两个志同道合的流亡僧人帮忙，在以前的拉章（喇嘛住所）废墟上建造了一个小小的象征性房屋。一天晚上，穿着整齐的僧衣，为众多的信徒进行了寂怒密意自解脱的大灌顶。因为第二天是阴天，所以食子灌顶的物品和标志推迟到第二天进行，梦到停止了，心想这是否预示着未来的事业。一天晚上，在一个温暖的寺庙里，十四世达赖喇嘛的法体右侧摆放着一些像本生传记一样的唐卡。分不清是法体还是尊者本人的话语，传来了非常清晰的声音：“心乃圣者所预言。”似乎这句话也有其含义。之后，在整理拉章的零星手稿和书籍时，霍尔科（蒙古地区）的如丹和灵仓之间发生了剧烈的地震，造成了巨大的损失，但这里却没有发生任何事故。此时，写成诗歌形式的内容，看起来像是传记的简要总结，因此在这里也穿插了诗歌形式的段落：莲花生上师名扬赡洲，本尊是至尊度母之足，空行护法无一遗漏，集于莲花日月足下。于心间菩提中安住，证悟解脱同时赐予成就，加持引导如虚空般的众生。以清净的业力和成熟，获得人身并与佛法相遇。然而，因特别的愿力，降生于边陲苯教之地。虽然学习了很多文化知识，却没有成为精通的智者，辩才也不足。虽然喜欢讲经辩论，但智慧却很浅薄。虽然受持了完整的三个戒律，但细微和粗大的罪过如雨
English
It seemed like there were monasteries, but later, after Won Tul Wangi Dorje established the lower retreat, the upper monastery became dilapidated like an ownerless object, and the houses were just in a state of disrepair. So, one day after the harvest, I went to inspect and offer incense. At that time, there was no clear path, but when I went behind the retreat, I saw a vulture flying upwards, so I followed it. It flew eastward from a valley entrance, and when I looked back from there, I saw the location of the retreat. I went there and offered incense, and good signs and auspicious connections appeared. Afterwards, one or two like-minded exiled monks helped to build a small symbolic house on the ruins of the former Labrang (lama's residence). One night, dressed in neat robes, I gave the great empowerment of Peaceful and Wrathful Intentions Self-Liberation to a large gathering of devotees. Because the next day was cloudy, the Torma empowerment items and symbols were postponed to the next day. I dreamed that it stopped, and I wondered if this foreshadowed future activities. One night, in a warm temple, some Thangkas like Jataka tales were displayed on the right side of the body of the Fourteenth Dalai Lama. Without distinguishing whether it was the body or the words of the Venerable himself, a very clear voice was heard: "The mind is prophesied by the holy ones." It seems that this sentence also has its meaning. Afterwards, while organizing the scattered manuscripts and books of the Labrang, a severe earthquake occurred between Rudam and Lingtsang in Hor Khok (Mongol region), causing great damage, but no accidents occurred here. At this time, the content written in verse form seems like a brief summary of the biography, so here also interspersed the paragraphs in verse form: Guru Padmasambhava is famous throughout Jambudvipa, the Yidam is the feet of Jetsun Tara, the Dakinis and Dharma Protectors are all included, gathered at the feet of Padma Nyingje. Abiding in the Bodhi of the heart, granting accomplishment at the same time as realization and liberation, blessing and guiding beings like space. With pure karma and maturation, obtaining a human body and encountering the Dharma. However, due to special aspirations, born in the borderland of Bon. Although I studied a lot of cultural knowledge, I did not become a proficient scholar, and my eloquence was insufficient. Although I like to lecture and debate, my wisdom is very shallow. Although I have taken the complete three vows, subtle and gross transgressions are like rain.
Tibetan
་ལྟར་བབ། །བཤགས་སྡོམ་དག་ཀྱང་ཚད་མ་ཕྱིན། །སྒྲུབ་ལོ་སྒོམ་ལོ་མང་ན་ཡང་། །རྟགས་ཚད་མཐའ་རུ་མ་ཕྱིན་པས། །གདིང་ཁེལ་མྱོང་བ་མོ་གཤམ་བུ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་གོམས་གོམས་པའི། །ངན་རྟོག་དབྱར་ཁའི་ཆར་ལྟར་བརྡོལ། །ལག་ལེན་འབད་མེད་ངང་གིས་ཐེབས། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་ཞར་ལ་འགྲུབ། །ཡོན་ཏན་རི་བོང་རྭ་ལས་དཀོན། །དམ་པ་མིན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཆོས་མིན་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་གསོབ། །སོ་སྐྱེ་བདག་འདྲའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྩ་གསུམ་མཐུས། །ཆུང་ནས་བློ་ཁ་དགེ་ལ་ཕྱོགས། །བོན་པོ་བསྐྱུར་ནས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། །དེང་སང་དགེ་སྦྱོང་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱིས། །མ་ཚིམས་གནའ་བོའི་རྗེས་སུ་སྨོན། །རིས་མེད་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་བལྟས། །མཁས་གྲུབ་རྣམ་ཐར་མང་པོ་མཇལ། །གྲགས་རྗེས་རྒྱུག་པའི་ཕྱོགས་ཞེན་གྱིས། །དཔེ་ཆ་མཐོང་ཡང་མི་བཟོད་པར། །བཟང་ངན་སྨྲ་བ་བླུན་པོའི་ལུགས། །ཤེས་ནས་གསར་རྙིང་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི། །དགོངས་པའི་ཕུགས་ལ་བྲོ་བ་མྱོང་། །རྒྱལ་བསྟན་ཀུན་ལ་དག་སྣང་སྦྱངས། །ཆོས་སྤངས་ཁུར་དུ་ལྕི་སྙམ་མེད། །གྲོང་ཆོག་དབང་བསྐུར་སྒྲིག་འདོན་སོགས། ། ཆོས་བརྒྱད་ཅན་གྱི་ཆོས་ལུགས་ལས། །སྤོང་ཀློག་ཁོ་ན་གཅེས་པར་གོ །རིག་གནས་བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་ལས། །ནང་དོན་མདོ་རྒྱུད་ཁོ་ནར་དད། །བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་བཀའ་ལ་མོས། །ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་དུ་མ་ཡང་། །བཀའ་ལ་མ་ཚང་མེད་པར་གོ །དྲང་དོན་ལས་ཀྱང་ངེས་དོན་དང་། །དེ་ལས་མཐར་ཐུག་དབུ་མར་མོས། །སྤྱོད་པ་ལས་ཀྱང་ལྟ་བར་དད། །རང་ལས་གཞན་དོན་གཅེས་པར་གོ །ཀློག་པ་ལས་ཀྱང་སྤོང་བར་དད། །ལུང་རིགས་ཤིན་ཏུ་མཁས་ལས་ཀྱང་། །སེམས་རྒྱུད་ཅུང་ཟད་ཐུལ་ན་དགའ། །མདོ་ལས་གསང་སྔགས་ཚུལ་ལ་དད། །དེ་ཡང་བླ་མེད་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །ཐོས་མཐོང་ཙམ་གྱིས་བ་སྤུ་གཟིང་། །ཆོས་འགལ་གོ་འཕང་མཐོན་པོ་ལས། །ཉམ་ཆུང་ཁྱི་ལྟར་ཤི་ལ་སྨོན། །རྟག་ཏུ་ཕུག་སྟོང་གྲོག་སྟོང་དུ། །མཉམ་པར་བཞག་བཞིན་འཆི་ན་བསམ། །མདོ་སྔགས་ལྟ་སྤྱོད་ཟབ་མོ་རྣམས། །ཉམས་སུ་ལོན་པའི་སྐལ་མེད་ཀྱང་། །ཐེ་ཚོམ་འཁུ་འཕྲིག་སྤུ་ཙམ་མེད། །ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ། །རང་གིས་ལག་ཏུ་མ་ཐེབས་ཀྱང་། །མི་དགོས་སྙམ་པའི་བློ་ངན་མེད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྒྱ་ཆེའི་དོན། །ཅིག་ཅར་སྒྲུབ་པར་ནུས་མིན་ཀྱང་། །མི་ནུས་བསྐྱུར་སྙམ་ཞུམ་པ་མེད། །དོན་རྣམས་ཅིག་ཅར་མ་གོ་ཡང་། ། རིམ་གྱིས་གོ་རྟོགས་སྐྱེ་རུང་བའི། །བློ་གྲོས་ཡོད་ཕྱིར་སྤོང་བློ་མེད། །རྒྱལ་བའི་ཐབས་མཁས་གནད་རིག་པས། །
Chinese
如雨降。 忏悔誓言亦未达究竟。 修行年岁禅定年岁虽长久， 然证量未至究竟故， 仅得些许肤浅之体验。 无始以来串习之， 恶念如夏雨般涌现。 实修不费力自然而然成， 十不善业亦顺带成就。 功德较兔角更为稀少， 是无德之人的行境。 伪装成佛法的非法之虚饰， 乃如我一般凡夫之行径。 即便如此，然赖三根本之加持， 自幼心便倾向善法。 舍弃苯教而入佛门， 如今对僧侣之见行， 不满足而向往古风。 阅览众多无宗派之论典， 拜见过诸多智者成就者之传记。 因追逐名声之偏执， 即便见到经书亦无法忍受， 知晓说人好坏乃愚者之行径后， 便对新旧无偏之， 意旨深处之真味有所体验， 于一切佛法修习清净观， 不觉舍法为重担。 村落仪轨灌顶仪轨诵经等， 于具八法之世间法中， 仅珍视舍弃与诵读。 于一切文化学处中， 唯信奉内义经续。 于论典之中亦倾心于佛语， 诸多甚深口诀亦， 认为佛语已无所不包。 于不了义更喜了义， 于了义更喜究竟中观。 于行持更信奉见地， 认为利他胜过利己。 于诵读更信奉舍弃。 较之精通教理， 更喜心相续稍得调伏。 较之显宗更信奉密宗之理， 其中尤以无上部之见行为， 仅是听闻目睹便毛骨悚然。 较之违背佛法之高位， 宁愿如贫犬般死去。 恒常于空洞山洞中， 思维于等持中安然逝去。 虽无缘修持， 显密甚深之见行， 然却无丝毫怀疑与犹豫。 对于浩瀚深广之佛法， 即便自己未能亲身实践， 亦不生毫无必要之邪念。 对于经续口诀广大之义， 即便无法一时顿悟， 亦不因不能而生放弃之心。 即便不能一时领悟诸义， 然因具备， 可逐渐领悟之智慧，故无舍弃之念。 深知诸佛善巧方便之要点，
English
Like rain falling. Confessions and vows also did not reach perfection. Although the years of practice and meditation are long, Because the signs and measures have not reached the end, Only experiencing superficial experiences. From beginningless time, accustomed to, Evil thoughts erupt like summer rain. Practice happens effortlessly and naturally. The ten non-virtuous deeds are also accomplished incidentally. Merit is rarer than a rabbit's horn, It is the realm of behavior of those who are not virtuous. The hypocrisy of pretending to be Dharma when it is not, Is the behavior of ordinary beings like me. Even so, through the power of the Three Roots, From a young age, the mind has been inclined towards virtue. Abandoning Bon and entering the Buddhist gate, Now with the views and practices of monks, Not satisfied, longing for the ancient ways. Read many non-sectarian treatises, Met many biographies of wise and accomplished ones. Due to the bias of chasing after fame, Even seeing scriptures is unbearable, Knowing that speaking good and bad is the way of fools, Then, without bias towards new and old, Experiencing the taste in the depths of the meaning, Cultivating pure perception towards all the Buddha's teachings, Not feeling that abandoning the Dharma is a heavy burden. Village rituals, empowerment rituals, arranging recitations, etc., In the worldly Dharma with eight concerns, Only cherishing renunciation and reading. In all cultural studies, Only believing in the inner meaning of Sutras and Tantras. Among the treatises, also inclined towards the Buddha's words, Many profound instructions also, Believing that the Buddha's words are all-encompassing. Preferring the definitive meaning to the provisional meaning, Preferring the ultimate Middle Way to that. Believing in view more than practice, Considering benefiting others more important than benefiting oneself. Believing in renunciation more than reading. More than being extremely skilled in logic, Happier if the mind stream is slightly tamed. Believing in the principles of Secret Mantra more than Sutra, Especially the view and practice of Unsurpassed Yoga, Just hearing and seeing it makes the hair stand on end. Rather than a high position that contradicts the Dharma, Wishing to die like a poor dog. Always in empty caves and empty ravines, Thinking of dying peacefully in equanimity. Although there is no opportunity to practice, The profound views and practices of Sutra and Tantra, But there is not the slightest doubt or hesitation. For the vast and profound Dharma principles, Even if one has not personally practiced them, There is no evil thought of thinking it is unnecessary. For the vast meaning of Tantras, Agamas, and Instructions, Even if one cannot accomplish them all at once, There is no discouragement of thinking of abandoning them because one cannot. Even if one cannot understand all the meanings at once, Because one possesses, The intelligence to gradually understand, therefore there is no thought of abandoning. Deeply knowing the key points of the Buddhas' skillful means,