Tibetan
་ལྔ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་མ་བྱུང་ཡང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་མཛད་པ་ཡིན་པས་སྦྱང་བྱའང་བྱ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་བཤད་ཅིང་། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱེད་ལས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བསྡུས་པའོ།། ༢༥ ཉང་གཏེར་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མར་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་དགོས། འདིའི་མཚོན་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་རྣམས་ས་བོན་མཐར་གཡོན་སྐོར་དུ་བྲི་དགོས། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་རྩ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རང་ལ་དམིགས་བསལ་མ་གསུངས་ཀྱང་། དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། རྣམ་ རྒྱལ་བུམ་པ་དབུས་སུ་འོ༔ ཞེས་དང་། ཐོད་པ་ཚད་ལྡན་ཆང་གིས་བཀང༔ དེ་ནང་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བརྡར༔ མཉྫིའི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་བཞག༔ ཡང་ན་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་འོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པའི་འོག་ཏུ་བཀོད་ཀྱང་ཆོག །ལོགས་སུ་བཤམས་ན། བུམ་པ་མདུན་དུ་བཀོད་པའི་ཁར་སྐུ་འབག་འགོད་ཅིང་། མེ་ཏོག་དམར་པོ་བྱིན་རླབས་དུས་མཎྜལ་གྱི་ཁ་ནས་ཁབ་རྩེས་བླངས། ཞེས་འབྱུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཇོག །དབང་གཏོར་དང་མཆོད་གཏོར་སོ་སོར་འབྱོར་ཡང་ལེགས། རྩ་བའི་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ནི། བདེ་མཆོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་རྐྱང་ལྟ་བུ་ལ་སྐུ་མདོག་དམར་སེར་བྱེད། རྩ་ཞལ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་འཛུམ་ཁྲོ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། ཞེས་པ། ཕོ་མོའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ལྷ་ཆེན་འདྲ་བ། རུས་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོའི་དབུས་ནས་སྐྲ་ཅོག་ཡོད་པ་རྣམས་འཐོན་ཞིང་། གང་ལྟར་ཡང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རུས་ཕྲེང་བརྒྱུས་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་རྒྱབ་མ་གསུམ་དོར་བའི་ལྷག་མ་ལྔ་སོ་སོའི་རྩིབས་རྩེ་རེའི་ཐད་དུ་དབུ་རྒྱན་གྱི་ཐོད་སྐམ་བཅིངས་པའོ། །རིགས་བདག་ནི། གཙོ་མོ་ལ་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་ལྔའམ། ཡང་ན་རིགས་ལྔ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་དབུ་རྒྱན། སྙིང་པོའི་སྔགས་ཚན་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བཟླ། ཡང་སྙིང་དང་། སྤྱིའི་བསྙེན་པའི་སྔགས་ཚན་ལྔ་སོ་སོར་བཟླ། གྲངས་ནི་འདིར་འབུམ་ཚོ་བདུན་རེ་གསུངས་པ་འབྲིང་ཚད་དེ། རྒྱས་པ་ལ་བྱེ་བ་རེ་ དང་། བསྡུས་པ་ལ་འབུམ་ཚོ་རེར་གསུངས། ཡིད་བཟླས་ནི། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་ཡིད་ཀྱིས་
Chinese
虽然没有从五种功德的方面获得灌顶，但事业的灌顶是通过金刚三门度化众生的事业，因此所调伏也是能调伏和所调伏的障碍。由于诸佛事业的二利究竟之事业是从断证功德中自然产生的，所以功德的灌顶就包含在事业的灌顶中了。25、娘藏派的二面猪母玛尔辛杜拉坛城也像根本坛城一样，需要双层法生。以此为例，瑜伽母加持的辛度拉坛城的咒语都必须在种子字的末尾向左旋转书写。关于胜乐金刚瓶根本加持的仪轨，虽然没有特别说明，但在坛城仪轨中说：“胜乐金刚瓶在中央，嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）”，以及“用酒装满标准的颅器，在其中研磨甘露丸，放在曼扎的中央，或者放在瓶子上，嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）”，按照所说，也可以放在甘露颅器的下面。如果另外陈设，就在瓶子前面放置身像，用针尖从加持时的曼扎的口中取红色花朵”，因此放置在坛城的中央。灌顶朵玛和供养朵玛分别准备也可以。根本上师黑汝嘎的形象是：如胜乐金刚一面二臂的单身像，身色红黄色。根本佛母的形象是具有微笑、愤怒和贪欲的神态。也就是说，除了男女的区别外，和本尊大体相似。骨饰的头顶轮，从圆形中心的头发中伸出，无论如何，在各个方向上，从串着骨骼念珠的八瓣莲花形状中，去掉后面的三瓣，剩下的五瓣各自的瓣尖上都系着头饰的干颅。本尊主是：主尊是五部如来中的不空成就佛等五部，或者五部都是黑汝嘎的形象作为头饰。将心咒的三个部分合为一个念诵。或者将心咒和共同修法的五个咒语分别念诵。数量上，这里说念诵七十万遍是中等量，广修念诵一千万遍，略修念诵十万遍。意念念诵是：将心间的种子字被咒语环绕，一心专注于此，用意识
English
Although the empowerment of qualities is not obtained from the five aspects, the empowerment of activities is the activity of liberating beings through the three vajras, so what is to be tamed is also said to be the obscuration of the tamer and the tamed. Because the activity of the two benefits of the Buddhas' activities ultimately arises naturally from the qualities of abandonment and realization, the empowerment of qualities is included in the empowerment of activities. 25. The two-faced sow Marasindhura mandala of the Nyang treasure also needs a double-layered Dharmadhatu like the basic mandala. As an example of this, the mantras of the Sindhura mandala of the blessing of the yogini must be written counterclockwise at the end of the seed syllable. Regarding the ritual of the basic blessing of the Namgyal vase, although there is no special instruction, in the mandala ritual it says: "The Namgyal vase is in the center, Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om)", and "Fill the standard skull cup with alcohol, grind the nectar pills in it, place it in the center on the Manza, or on the vase, Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om)", according to what is said, it can also be placed under the nectar skull cup. If arranged separately, place the body image in front of the vase, and take the red flower from the mouth of the mandala at the time of blessing with the tip of a needle", so place it in the center of the mandala. It is also good to prepare the empowerment torma and the offering torma separately. The form of the root guru Heruka is: like the single form of Chakrasamvara with one face and two arms, the body color is reddish-yellow. The form of the root goddess has a smiling, wrathful, and desirous expression. That is to say, except for the difference between male and female, it is generally similar to the deity. The crown of bone ornaments, the hair tufts emerge from the center of the round circle, in any case, in each direction, from the eight-petaled lotus shape strung with bone rosaries, remove the three petals in the back, and the remaining five petals each have a dry skull tied to the tip of the petal. The Lord of the Family is: the main deity is the five families, such as Amoghasiddhi Buddha of the five families, or the five families are all in the form of Heruka as a headdress. Combine the three parts of the heart mantra into one and recite it. Or recite the heart mantra and the five common practice mantras separately. As for the number, it is said here that reciting 700,000 times is the medium amount, reciting 10 million times for extensive practice, and reciting 100,000 times for brief practice. Mental recitation is: focus one-pointedly on the seed syllable in the heart surrounded by mantras, and with consciousness
Tibetan
བཟླ་བའོ། །འགོག་བཟླས་ནི། ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྐུ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་ལུགས་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བ་བཤད་པ་བཞིན། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོས། འཕགས་པ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། རྣལ་འབྱོར་མའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། སླར་འདུས་ཏེ་སྙིང་གའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པར་མོས་པའོ། །བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་སྐབས་ཡེ་ཤེས་པ་ཕྱེ་ལ། ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་རྩ་བར། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་ཕྱུང་ལ༔ རང་བཞིན་གནས་སུ་གཤེགས༔ ཞེས་པ་ལྟར། གཤེགས་གསོལ་བྱེད། གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་གའི་དབང་བསྐུར་བདག་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཚིག་གསལ་མ་བྱུང་བ་ཆོ་ག་སྤྱིའི་འགྲོས་ལྟར། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་གཞིར་བཞག་ཏུ་མཛད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་དམིགས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལྟར་རོ། །བུམ་བཟླས་ལའང་སྔགས་ཚང་མ་བཟླས་པ་ལེགས། གཏོར་མ་གཉིས་པ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་འབུལ་བ་ནི། དུར་ཁྲོད་མ་མོར་འབུལ་བ་འགྲེ་ལ། འདི་ལ་གཙོ་རྐྱང་ཙམ་གྱི་དབང་ཐོབ་ཀྱང་དོན་ལ་ལྷ་ལྔ་དང་། ལྷ་དགུའི་དབང་ཐོབ་པར་འགྲོ་མོད། ཕྱག་བཞེས་སུ་རྒྱས་པ་ལྷ་ དགུ་ལྟར་བསྐུར་བ་ཤས་ཆེ། དབང་གི་སྐྱབས་སེམས་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ༔ ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དབུར་ཡོད་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསག་ཉིད་ལེན་ཞིང་། འོག་ཏུ་ཁྲོས་ནག་གི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་གཟུང་བའང་འདི་ཀས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་གཞན་མ་བླང་མ་དགོས་ཀྱང་། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། འདི་ཁའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མི་སྤང་ཞིང༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་དབོག་ནས། བླ་མས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཡི༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁས་བླང་པ་འོ། །སྐུ་འབག་མགྲིན་པར་འཇོག་དུས་མིང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་མེ་ཏོག་གང་བབས་ཀྱི་རིགས་དང་མཐུན་པར་འདོགས། བླ་མའི་མན་ངག་དང་ཞེས་པ་ནི། གསེར་སྒྲུབ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གཞུང་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་བླ་མས་འདོམས་པར་མཛད་པ་ལས་སྙན་བརྒྱུད་ཟུར་པ་གཞན་མ་དགོས།། ༢༦ དོན་འགྲུབ་མའི་དམ་རྫས་ཅེ་སྤྱང་གི་ཤ་ཞེས་པའི་ཅེ་སྤྱང་ནི་སྤྱང་ཀི་དང་མི་གཅིག །གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་འབུལ། ཞེས་པ། ཀ་པཱ་ལར་མཁའ་འགྲོའི
Chinese
念诵。阻断念诵是，从种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）和咒鬘放射光芒，身体变成光蕴，安住于如幻的等持中。开展和收摄的方法是，如近修和修持中所述的放射五种光芒一样，从心间的种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）和咒鬘放射五种光芒，供养和悦意圣众，净化有情众生的罪障，安置于瑜伽母的果位，再次收摄融入心间的种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）和咒鬘中。在自生收摄时，说“分开智慧尊”，如修法根本中所说：“将智慧尊请出，返回自性处”，进行返回祈请。第三，关于加持灌顶仪轨中未明确说明需要自生的情况，按照仪轨的通常做法，将自生放在前面作为基础。前生念诵的观想如前述的开展和收摄一样。瓶念诵也最好念诵全部咒语。第二个食子是供养护法，与供养尸林母相同。虽然仅获得主要单独的灌顶，但实际上获得了五尊和九尊的灌顶。按照惯例，大多按照九尊的方式进行灌顶。灌顶的皈依和发心是，念诵修法开头的“上师金刚瑜伽母”等，仅仅接受积累福德资粮，下面愤怒黑色的章节中说，受戒也由此完成，因此不需要接受其他戒律。如果想详细展开，可以按照此处的坛城仪轨中所说，通过“不舍金刚阿阇黎”等授予誓言，并通过“上师所说之语”等进行承诺。将身像放在喉咙时，按照花朵落下的类别，取名为金刚空行母等。所谓“上师的口诀”，是指与金鬘论根本释等成就者的论典相关联，上师传授生圆次第的意义，不需要其他的口耳传承。26，敦珠玛的誓言物“豺狼肉”中的“豺狼”与狼不同。加持食子后，供养空行母们。说，在颅器中空行母的
English
Recitation. The blocking recitation is, from the seed syllable (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) and mantra garland, light radiates, the body becomes a mass of light, and one abides in the samadhi like an illusion. The method of expanding and contracting is, as explained in the approach and accomplishment of radiating five kinds of light, from the seed syllable (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) and mantra garland in the heart, five kinds of light radiate, offering and pleasing the noble ones, purifying the sins and obscurations of sentient beings, placing them in the state of a yogini, and then contracting back into the seed syllable (Tibetan: ས་བོན།, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) and mantra garland in the heart. When collecting the self-generation, it says, "Separate the wisdom being," as it says in the root of the sadhana, "Eject the wisdom being, return to its natural abode," and perform the return prayer. Thirdly, regarding the empowerment of the blessing empowerment ritual, since it is not explicitly stated that self-generation is required, according to the general practice of the ritual, self-generation is taken as the basis in advance. The visualization of the front generation is like the expansion and contraction just described. It is also best to recite all the mantras for the vase recitation. The second torma is offered to the Dharma protector, which is the same as offering to the charnel ground mothers. Although only the main single empowerment is obtained, in reality, the empowerment of the five deities and the nine deities is obtained. According to custom, the empowerment is mostly performed according to the nine deities. The refuge and bodhicitta of the empowerment are, reciting "Guru Vajra Yogini," etc., at the beginning of the sadhana, and only accepting the accumulation of merit and accumulation. In the section on wrathful black below, it is said that taking vows is also accomplished by this, so there is no need to take other vows. If you want to expand in detail, you can grant the vows by "Do not abandon the Vajra Acharya," etc., as it appears in the mandala ritual here, and make promises through "As the Guru has spoken," etc. When placing the body image on the throat, name it Vajra Dakini, etc., according to the type of flower that falls. The so-called "Guru's oral instruction" refers to the meaning of the generation and completion stages that are related to the treatises of accomplished masters such as the Golden Sadhana Root Commentary, and the Guru transmits them, and no other oral transmission is needed. 26. The samaya substance of Dondrupma, "jackal meat," the "jackal" is different from the wolf. After blessing the torma, offer it to the dakinis. It says, in the skull cup, the dakinis'