Tibetan
རླུང་ལྡང་དུས་འོད་ཟེར་ཕྱིར་འཕྲོ་བས་བགེགས་བསལ། ནང་དུ་འཇུག་དུས་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་དམིགས་གནད་སྦྱོར། རྟགས་རྣམས་རབ་དངོས། འབྲིང་ཉམས། ཐ་མ་རྨི་ལམ་གང་རུང་། སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་འཇོག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་ལས་སམ་ལེན་མི་བདེ་ན་འབྲུ་ནག་འཇོག །བཟླས་ལུང་སྟེར་ལུགས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ། སློབ་དཔོན་གྱི་ས་བོན་མཐར་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་སྤྲོ་བསྟིམ་བྱེད། དབང་རྫས་ཀྱི་ཕུར་བུ་ཁྲོ་ཞལ་སྤྱི་གཙུག་རྟ་མགོ་ཅན། གཏོར་མ་སྙིང་གར་བཞག་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ངོ་སྤྲད། བཀའ་བསྒོའི་ཚིག་རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་བཞིན་ལས་སྒོས་ཆོས་བསྒྱུར།། ༢༢ ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་འདུལ་གྱི་བུམ་པའི་ལས་མཐའི་བྱིན་རླབས་སྐབས། ནད་པའི་དོན་དུ་བྱེད་ན། ཀླུ་གཏོར་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན་རིལ་བུ་དང་བཅས་པར་ཀླུ་སྨན་དང་འོ་མས་བྲན། གཏོར་འབུལ་དུག་སྦྱོང་གི་སྐབས་དང་འདྲ། གཞི་བདག་གཏོར་མ་དབང་བསྐུར་གང་བྱེད་ལ་འབྱོར་ན་ལེགས། བསྙེན་པ་ལྟ་བུར་སྔོན་དུ་རྩ་སྔགས་རྐྱང་པ་བཟླས་ནས་མཐར་ག་རུ་ཌའི་ཤམ་བུ་སྦྲེལ་བ་ཤིས་ཀྱང་། དབང་གི་སྒྲུབ་མཆོད་ཙམ་ལ་སྦྲེལ་བ་ལས་སོ་སོར་བཟླ་ བའི་དབྱེ་བ་མི་དགོས། བསྟོད་རྗེས་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་བསྟོད་པ་རང་གིས་འཐུས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་སྔོན་ཚེ་སོགས་བླངས་ཀྱང་མི་འགལ། བུམ་བཟླས་ཀྱི་ཚེ་ལྷ་བུམ་གྱི་བཅུད་ཁྲོ་ཁྱུང་གི་རྡུལ་ཕྲན་དང་། ཁྲུས་བུམ་བདུད་རྩིར་དམིགས་པ་དང་། དབང་དུས་ཁྲུས་བུམ་ཡང་ཁྲོ་ཁྱུང་དུ་བྱས་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཁྲུས་བུམ་ཟུར་པ་བྱེད་པ་ལག་ལེན་བྱས་པའི་འདམ་ཁ་ལས་ལྷ་བུམ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲུས་བུམ་གྱི་གོ་ཆོད་པ་དང་། སོ་སོར་བྱས་ཚེ་ཁྲུས་བུམ་གྱི་ཆུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནད་གདོན་སྦྱོང་བའི་ནུས་ལྡན་དུ་སྒྲུབ་པ་དེ། ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་ཁྲོ་ཁྱུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་དམིགས་པ་ཁ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པ་མཚུངས་པས་རུང་བའི་ཕྱིར་སྙམ་མོ། །འཁོར་ལོ་དང་བསྲུང་སྐུད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྲུང་བར་བཤད་པ་གཟའ་ཀླུར་བསྔགས་པའི་གསང་བདག་ལྟོ་འཁོར་ལྟ་བུས་བསྲུང་བ་དང་། སྔགས་མདུད་བསྒྲུབ་བྱར་འདོགས་པའི་དོན་དང་། དེའང་དབང་གི་སྲུང་བའི་དུས་སུ་བཏགས་པ་ལེགས་ཤིང་དུས་གཞན་དུའང་མ་བཀག །དབང་གཏོར་ལ་འཁོར་མི་དགོས་ཤིང་། མགྲོན་བཞིའི་དང་པོ་གསུམ་གཏོར་ཟླུམ་མཐེབ་ཀྱུ་ཅན་དང་། བཞི་པར་གཏོར་ཟླུམ་ཏིང་ལོ་དང་ཆངས་བུ་ཅན། མགྲོན་དང་པོ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་བསྔོས་ནས་ཕྱིར་མ་ཕུལ་ཡང་ཆོག། ༢༣ བྱང་གླིང་གཏུམ་པོའི་འཁོར་རྣམས་ལ། གཏེར་གཞུང་དུ་མངོན་རྟོགས་གསལ་ཁ་མེད་པས། དྲེགས་འདུལ་ལྟར་ཁྲོ་བཅུ་ཐམས་ཅད་མཐིང་ག་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གདན་ཅན། ཀླུ་བརྒྱད་ ཤར་གྱི་གཉིས་དཀར་པོ་སོགས་རིགས་མཐུན་ལ་ཕྱག་མཚན་ནོར་བུ་དང་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ། འདིའི་དབང་བསྐུར་ཕྱིན་གཏོར་དབང་བསྐུར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད། བསྐུར་ན་བཀའ་བསྒོའི་ཚིག་སྔར་ལྟར། དུས་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་བཟླ་བ་ནི། རྩ་བར། འོད་ཟེར་དཀར་སེར་དམར་ནག་པས༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གང་བསྒྲུབ་པའི༔ ཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་འགྲུབ་པར་བསམ༔ ཞེས་པ་ལས་མེད་ཀྱང་། ལས་བཞི་གང་འདོད་ཀྱི་དུས་སམ། ཡང་ན་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ལས་གང་ལ་བསྔགས་པའི་དུས་དེ་དང་དེར་དམིགས་པ་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ་བཟླ་བའོ། །དབུགས་ཆ་སྙོམས་ནས་ཧཱུྃ་བཟླ་ཚུལ་ནི། དབུགས་ཆ་སྙོམས་པས་ཧཱུྃ་ཆེན་དག༔ གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་བགྲང༔ ཞེས་པས། དབུགས་ཆ་སྙོམས་ཏེ་སྒྲ་མཐོ་དམན་དྲག་ཞན་མེད་པར་བཟླ་བའོ། །ཚ་གྲང་ཁམས་དང་སྦྱར་ཚུལ་ནི། འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་ཧཱུྃ་དག་གི༔ བསིལ་དང་ཚ་བའི་ངད་ལྡན་པས༔ ཚ་གྲང་རྩིས་ལ་ལུས་ངག་བསྲུང༔ ཞེས་པས། རང་གི་ལུས་ཚ་གྲང་དང་བསྟུན་ནས་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་བསིལ་བ་དང་ཚ་བའི་རེག་བྱའི་ངད་དང་ལྡན་པར་དམིགས། འཇིག་རྟེན་པའི་དཀར་གཏོར་གཏོར་ཟླུམ་སྤྱི་འགྲོ། གནང་བ་ནོད་པ་རྗེས་གནང་འདི་རིགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་མེད་པས། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི། །ཞེས་སོགས་མ་གནང་ཡང་ཆོག་པས། སློབ་མར་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བས་གནང་བ་ཐོབ་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་འཐུས།། ༢༤ ཕྱག་རྡོར་ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་ གདན་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་དབང་ཕྱུག་ཡབ་ཡུམ་རྣམ་པ་བདེ་མཆོག་གི་གདན་ལྟ་བུ། དར་སྔོན་གྱི་སྟོད་གཡོགས་བྲིས་ཆའི་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་འགྲེ། བཟླས་དམིགས་སྤྲོ་བསྡུ་བདག་དོན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཆོད་ཅིང་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་བསྡུ་བ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་དམིགས། གཏོར་འབུལ་གྱི་ཕྲིན་གསོལ་འདི་རིགས་དམིགས་བསལ་མེད་པར། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །ཞེས་སོགས་སྤྱི་ལྟར། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ་སོར་སྒོམ་པའི་ལུགས་ལགས་ནའང་། དམིགས་པ་མི་བདེ་ན་མདུན་བུམ་མཉམ་སྒྲུབ་ནས་བུམ་བཟླས་དུས་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེ་ནའང་ཡོང་། འདིར་དབང་ལ་འབྲས་ཆོས
Chinese
风起时，光芒外射，消除障碍。入内时，结合摄集成就之要点。征兆中，上等为亲见，中等为体验，下等为梦境。头顶放置鲜花，若坛城不便取用，则放置黑豆。念诵传承授予之方式：师徒二人皆观想为本尊，心间日轮之上有吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）。上师之种子字外，以咒语围绕，从中生出咒鬘，进行收放。灌顶之法器金刚橛，忿怒相，顶上有马头。将食子置于心间，介绍生起乐明无分别之体验。嘱咐之言语，如马头金刚秘密修法般，特别进行教法之转变。 22、金刚手降伏傲慢之宝瓶，在事业之加持最后阶段，若为病人而作，则制作龙食子，形状圆形，带有靠背，与丸药一起，以龙药和牛奶浸润。如同供养食子进行驱毒之时。若能供养地基主食子并进行灌顶，则更好。如修持一般，先单独念诵根本咒，最后连接迦楼罗之发髻，则吉祥。仅为灌顶之修供，连接念诵即可，无需分别单独念诵。赞颂之后，事业祈祷，以赞颂自身即可，即使念诵“如是往昔”等也无妨。念诵宝瓶时，观想本尊宝瓶之精华是忿怒金翅鸟之微尘，沐浴宝瓶观想为甘露，灌顶时沐浴宝瓶也观想为忿怒金翅鸟，虽然看似矛盾，但并不矛盾。因为制作单独的沐浴宝瓶是实践中的选择，实际上本尊宝瓶本身就具有沐浴宝瓶的作用。如果分别制作，则沐浴宝瓶之水被认为是具有智慧甘露，具有净化疾病和邪魔之能力。在事业之行中，本体是智慧甘露，而形象则观想为忿怒金翅鸟之微细颗粒，这与转换观想的方式相同，因此是可行的。据说以轮和护身线也能进行守护，如供奉星曜龙族的秘密主食轮般进行守护，以及将咒结佩戴在所调伏者身上之意义。并且，在灌顶守护之时佩戴为佳，其他时间也不禁止。灌顶食子不需要轮，四位宾客中的前三位是圆形带钩的食子，第四位是圆形丁洛和昌ུ་ཅན། 前三位宾客的朵玛供养后，即使不收回也可以。23、对于北方凶猛者的眷属们，因为在伏藏文中没有明确的显现证悟，如同调伏傲慢者一样，所有十忿怒尊都是蓝色的，手持金刚铃，具有护方神的坐垫。八龙族，东方的两位是白色的，等等，与各自的种族相符，手持宝珠和甘露宝瓶。此处的灌顶之后，不一定需要朵玛灌顶。如果灌顶，则祈请语如前。与四时相结合念诵是，根本文中说：“光芒白黄红黑色，息增怀诛任何事，所求事业皆成就。”虽然没有其他的，但在任何想要的事业之时，或者像火供时所说的那样，在赞颂任何事业之时，就将目标转向那个时候念诵。以呼吸调匀后念诵吽的方式是，文中说：“呼吸调匀吽大声，清晰无念状态中。”因此，要调匀呼吸，声音不高不低，不强不弱地念诵。与冷热体性相结合的方式是，文中说：“五彩光芒吽字等，具有清凉与热力，冷热计算护身语。”因此，要根据自己的身体冷热，观想吽字的光芒具有清凉和热力的触感。世间的白朵玛是圆形的一般供养。接受许可和随许这类，没有进入坛城的说法，因此，“获得金刚智慧的。”等等，即使不给予也可以，仅仅是弟子祈请灌顶，认为获得许可就可以了。24、金刚手楼阁的坐垫莲花日轮之上，自在天父母的形象如同胜乐金刚的坐垫。蓝色丝绸的上衣，是绘画传承中出现的一般解释。念诵观想的开展和收摄，为了自身，供养佛菩萨并收摄加持，为了他者，净化众生的罪障后收摄，是利他事业的念诵观想。朵玛供养的祈请这类没有特别的，如同一般所说：“供养布施朵玛请享用。”等等。自前瓶三者以一句念诵词分别修持的方式，如果观想不适，则可以共同修持前瓶，在念诵瓶时打开念诵室也可以。此处灌顶有果法。
English
When the wind rises, the light radiates outward, dispelling obstacles. When it enters, it combines the key points of collecting accomplishments. Among the signs, the best is direct perception, the middle is experience, and the lowest is any dream. Placing a flower on the crown of the head, if the mandala is not easy to take from the cluster, then place black beans. The method of giving recitation transmission: both the master and the disciple visualize themselves as deities, with a Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) on a sun disc in their hearts. From the master's seed syllable, surrounded by mantras, emanates a garland of mantras, which is then absorbed. The vajra kīla, an implement of empowerment, has a wrathful face and a horse's head on the crown. By placing the torma at the heart, the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arises and is introduced. The words of instruction, like the secret practice of Hayagrīva, especially transform the teachings. 22. During the final blessing stage of the Vajrapāṇi's vase for subduing pride, if it is done for the sake of the sick, then make a Nāga torma, round in shape with a backrest, together with pills, soaked in Nāga medicine and milk. It is similar to the time of offering torma for expelling poison. It is better if you can offer the local deity torma and perform the empowerment. Like the approach retreat, it is auspicious to first recite the root mantra alone and finally connect the Garuda's crest. For the empowerment offering alone, it is sufficient to connect the recitation, and there is no need to recite them separately. After the praise, the activity prayer, the praise itself is sufficient, and it does not contradict even if you recite "As it was in the past," etc. When reciting the vase mantra, visualize the essence of the deity vase as the fine dust of the wrathful Garuda, and the bathing vase as nectar. Although it seems contradictory that the bathing vase is also visualized as the wrathful Garuda during the empowerment, it is not contradictory. Because making a separate bathing vase is a practical choice, in reality, the deity vase itself has the function of a bathing vase. If they are made separately, then the water of the bathing vase is considered to be the nectar of wisdom, capable of purifying diseases and evil spirits. In the activity practice, the essence is the nectar of wisdom, while the form is visualized as the fine particles of the wrathful Garuda, which is the same as the method of transforming the visualization, so it is permissible. It is said that protection can also be done with the wheel and the protection cord, such as protecting with the secret lord's food wheel, which is dedicated to the planets and Nāgas, and the meaning of attaching the mantra knot to the one to be subdued. Moreover, it is best to wear it during the time of empowerment protection, and it is not forbidden at other times either. The empowerment torma does not need a wheel, the first three of the four guests are round tormas with hooks, and the fourth is a round tinglo and chang
English
ū can. It is okay even if the torma offered to the first three guests is not taken back. 23. For the retinue of the fierce ones of the Northern Continent, since there is no clear manifestation of realization in the treasure text, like the subduer of arrogance, all ten wrathful deities are blue, holding vajra and bell, with the seat of the guardians of the directions. The eight nāgas, the two in the east are white, etc., in accordance with their respective families, holding jewels and nectar vases. After this empowerment, there is no need for torma empowerment. If empowering, the words of command are as before. Combining with the four times and reciting is: In the root text, "With white, yellow, red, and black rays, whatever peaceful, increasing, powerful, or wrathful activity is accomplished, think that whatever activity is accomplished." Although there is nothing else, at the time of whatever activity is desired, or as said during the fire offering, at the time of praising whatever activity, turn the focus to that time and recite. The method of reciting Hūṃ with balanced breath is: "With balanced breath, the great Hūṃ, count clearly in a non-conceptual state." Therefore, balance the breath and recite without high or low, strong or weak sound. The method of combining with hot and cold elements is: "With five-colored rays, the pure Hūṃ, possessing the heat of coolness and warmth, protect body and speech by calculating hot and cold." Therefore, according to the hot and cold of one's own body, visualize the rays of the Hūṃ having the tactile sensation of coolness and warmth. The worldly white torma is a round general offering. Since there is no term for entering the mandala in this type of receiving permission and subsequent permission, "Obtaining the vajra wisdom," etc., it is okay not to give, it is sufficient for the disciple to request empowerment and think that permission has been obtained. 24. On the lotus sun disc of the Vajrapāṇi pavilion, the image of the lord and consort is like the seat of Hevajra. The blue silk upper garment is a general explanation that appears in the tradition of painting. The development and absorption of recitation and visualization, for oneself, offering to the Buddhas and Bodhisattvas and absorbing blessings, for others, purifying the obscurations of sentient beings and then absorbing, is the recitation and visualization of altruistic activity. There is nothing special about this type of torma offering prayer, as generally said, "Please accept this offering and generosity of torma," etc. The method of cultivating the three self, front, and vase separately with one recitation word, if the visualization is uncomfortable, then you can cultivate the front vase together, and open the recitation room when reciting the vase. Here, the empowerment has fruit dharma.