Tibetan
་གཏོར་མ་དབྱིབས་སྤྱི་འགྲོ་ཤ་ཆེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཤམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིར་བརླབས། ཧཱུྃ་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ་གཏོར་སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཤ་ཆེན་དུད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །འོག་གི་པདྨ་དང་སྟེང་གི་འཁོར་ལོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་། དེའི་ནང་དུ་རང་ལུས་ཆོས་འབྱུང་དུ་གྱུར་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་། མེ་འབར་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་ནང་གི་བར་དུ་སྟེ། གཞུང་ལས། ཆོས་འབྱུང་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཞིག་བསྒོམ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྙིང་གའི་ས་བོན་ཡིག་འབྲུ་བཞི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བའི་ཁ་དོག་སོ་སོའམ་དམར་པོར་གནང་ཡང་འགལ་བ་མེད་འདྲ་ཞིང་། ཡི་གེ་བཞི་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཨཱོྃ་ལས་དཀར་པོ། ཧཱུྃ་ལས་སྔོན་པོ། ཧྲཱིཿལས་སེར་པོ། ཧཱ་ལས་ལྗང་གུ་འཕྲོ་བ་དེ་ཕྱི་ལྟར་ཚད་མེད་བཞིར་བཟླ་བའི་སྐབས་ཀྱི་གཞུང་ལས་བཤད། དབང་སྒྲུབ་ཙམ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་བཟླས་པ་མ་གནང་ཡང་ཆོག །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་ཤ་ཆེན་གྱི་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱང་མི་དགོས། དབང་གི་གསོལ་གདབ་དང་སྐྱབས་སེམས་ཞལ་གཉིས་མ་ལྟར། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའང་སྔར་བཞིན། གཡུང་དྲུང་ལག་གཡས་སྐོར་ལ་ཧཱུྃ་གསུམ་བསྒོམ་ལུགས་ནི་གཡུང་དྲུང་གི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་གསུམ་སྒྲིག །ཁྱད་པར་གྱི་སྤོས་ཀྱི་བདུག་རྒྱུའི་བྲིས་སྐུ་ནི་ཙཀླི་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་འོང་། རྗེས་མཎྜལ་སོགས་སྤྱི་འགྲོ་གནང་ཡང་མི་འགལ།། ༢༧ དབུ་བཅད་མའི་གཏོར་མ་ཁྲོས་ནག་སོགས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་ལྟར་གྱི་དབྱིབས་ཅན་སུམ་སྒྲིག །གསང་བའི་མཆོད་ཚིག་ཨ་ནུ་རཱ་གའི་སྔགས་སྤྱི་འགྲོ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཧྲཱིཿབཅས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད། ལྷ་གསུམ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་སེམས་གཏོད་དགོས་པས་སྔགས་ཚན་གསུམ་ཕྲལ་ཏེ་སོ་སོར་བཟླས་པ་བདེ། རྡོར་བཟླས་ནི་ འབྲུ་གསུམ་འབྱིན་འཇུག་གནས་པའི་གདངས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། འགོག་བཟླས་སྔར་དང་འདྲ། བཟླས་རྗེས་བསྟོད་པ་དང་འདོད་གསོལ། ཧཱུྃ༔ དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་སོགས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཡང་། འདིར། སྐྱོན་བྲལ་གྲུ་གསུམ་ཕོ་བྲང་ན། །སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་པོའི་མཇུག་ཏུ། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཀུན། །གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིས་བདག་ལ་སྩོལ། །ཅེས་འདོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ།། ༢༨ ཁྲོས་ནག་གི་བཤམ་ལ་གཏོར་མ་གསུམ་བྱུ
Chinese
陈设以大肉装饰的普通食子，念诵三遍 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持成甘露。以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）光迎请智慧空行母众，以食子咒供养食子。以大肉烟供使业空行母众欢喜。下为莲花，上为轮，在二者交合之间有守护轮的法生。 其中，自身转为法生即是宫殿。燃烧的火焰在法生内外之间。经文中说：“在大小法生之间观想燃烧的火焰。” 因此，心间的种子字四字，颜色如光芒般各自不同，或者给予红色似乎也没有冲突。从四字发出的光芒，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）发出白色，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出蓝色，从舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）发出黄色，从哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）发出绿色，如外境般在四无量时念诵的经文中所说。仅作灌顶修法时，即使不作修法和修法大的念诵也可以。同样，修法大时期的特殊供品，大肉花等也不需要。如灌顶的祈请和皈依发心二者。头顶上师嘿汝嘎的形象也如先前一样。右绕雍仲，观想三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的方法是在雍仲之上安立三个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。特别是香的熏香材料的画像，依靠擦擦大小的即可。之后，作曼扎等普通行法也没有冲突。 27、无头母食子，愤怒黑母等如空行母一般的形状，安立三个。秘密供养词阿努拉伽的咒语普通行法。日月交合舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）等完全转变后产生法生。由于必须将心专注于三位本尊各自心间的咒鬘，因此将三段咒语分开各自念诵比较好。金刚念诵是， 将三字与发出、进入、安住的音声结合。阻止念诵如前。念诵后赞颂和祈愿。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！尸林装饰等虽然广说，但在此，无过失三角宫殿中，等一颂的结尾处，殊胜和共同成就的一切，祈请赐予我。这样附加即可。 28、愤怒黑母的陈设上摆放三个食子。
English
Arrange the torma, decorated with abundant meat, in a common shape. Bless it into nectar by reciting Oṃ Āḥ Hūṃ three times. Invoke the wisdom ḍākinīs with the light of Hūṃ and offer the torma with the torma mantra. Please the karma ḍākinīs with the smoke of abundant meat. Below is the lotus, and above is the wheel; between the union of the two arises the dharmodayā of the protection wheel. Within it, one's own body transforming into the dharmodayā is the celestial palace. The blazing fire is between the inner and outer dharmodayā. As the scripture says, "Meditate on a blazing fire between the large and small dharmodayā." Therefore, the four seed syllables at the heart, with colors like rays of light, each different, or giving them red seems to be without conflict. The rays of light emanating from the four letters, white from Oṃ, blue from Hūṃ, yellow from Hrīḥ, and green from Hā, are described in the scriptures as being recited during the four immeasurables, like the external realm. Just for empowerment practice, it is permissible not to do the practice and great practice recitations. Similarly, special offerings for the time of great practice, such as abundant meat flowers, are also not necessary. Like the empowerment's supplication and refuge-bodhicitta, the form of the guru Heruka on the crown of the head remains as before. The method of meditating on three Hūṃs while circumambulating the Yungdrung to the right is to place three Hūṃs on top of the Yungdrung. In particular, for the incense burning material's painted image, relying on something the size of a tsakli is also acceptable. Afterwards, performing maṇḍala and other common practices is also not contradictory. 27. The headless mother torma, arranged in threes, shaped like the wrathful black mother and other ḍākinīs in general. The secret offering words are the common practice of the Anurāga mantra. The union of the sun and moon, Hrīḥ, etc., completely transformed, generates the dharmodayā. Since one must focus the mind on the mantra garlands at the hearts of the three deities individually, it is better to separate the three mantra sections and recite them individually. The vajra recitation is: Combine the three syllables with the tone of emitting, entering, and abiding. The stopping recitation is the same as before. After the recitation, praise and make requests. Hūṃ! Although the charnel ground ornaments are described extensively, here, In the faultless triangular palace, etc., at the end of the single śloka, All supreme and common accomplishments, I pray, grant them to me. Just add this. 28. On the arrangement for the wrathful black mother, place three tormas.
Tibetan
ང་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོའི་དཔལ་གཏོར་ཡིན་པས་དབྱིབས་འདྲ་ཞིང་། འཁོར་མཆོད་གཏོར་རང་འདྲ་བཞི་དང་སྐྱུ་གུ་བརྒྱད། འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་འབུལ་གཏོར་དང་། སྔོན་གཏོར་གཉིས་ཀ་ལ་མཐེབ་སྐྱུ་བརྒྱད་རེ། འཁོར་གྱི་འབུལ་གཏོར་ཡང་ཕྱིར་འབུལ་སྲོལ་འདུག །མཁའ་འགྲོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱོགས་གཉིས་འདྲེས་པའི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱེད་མ། སྔགས་ཀྱི་བྷ་ར་ཧེ་ཞེས་པ་སྤྱི་དང་བསྟུན་ན་ཧི་ཐོབ་ཀྱང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་དུ། ཧ་ཡི་དོན་ནི་དགྱེས་པ་སྟེ༔ དགྱེས་པའི་གད་མོ་ཆེར་བསྒྲགས་པས༔ རབ་ཏུ་དགྱེས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས༔ ཞེས་པས། ཧེ་དགྱེས་པའི་དོན་ལ་བསམ་པ་ལགས། ཡིད་བཟླས་ལ་བུམ་ཅན་དང་སྦྱར་མ་སྦྱར་གཉིས་ཀ་བཞེད། འདིར་བདག་འཇུག་ལ་ཚིག་གིས་སྤྲོས་པ་དོར་ནས་ཏིང་འཛིན་ཙམ་གྱིས་ལེན་པ་རུང་བར་གསུངས་ལ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ། མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ལམ་དུ་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་རྐྱང་དུ་བྱེད་པ། ཕག་མོ་རྩ་སྒྲུབ་ དོན་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་དབང་ཁྲིད་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་བཞུགས་པ་བཅས། དེ་དང་མཐུན་པར་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་ལ་མཁོ་ཞིང་ཟབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། མདུན་བསྐྱེད་འཁོར་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དང་། རྗེས་འབྲེལ་ཕག་ལྔའི་རྗེས་གནང་ཡང་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་བཞེས་དང་བསྟུན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ལ། འདོད་འཇོར་དབང་སྒྲུབ་གཙོ་བས་འཁོར་ཅན་ཉིད་དུ་མཛད་པ་ལགས།། ༢༩ འཇམ་དཀར་གྱི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་ནི། རལ་པ་འཆིང་ཚུལ་འབུར་ལྔ་པ་སྟེ། སྐྲ་ཅོག་གི་དབྱིབས་ལྟ་བུ།། ༣༠ སྨྲ་སེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདབ་བརྒྱད་ནི། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལྟེ་བ་དམར་སེར། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་པད་འདབ་དཀར་པོ་སོ་སོའི་ས་བོན་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བསྐོར་རྒྱུ་ཡབ་ཡུམ་སྔགས་སོ་སོར་མེད་པས་གཅིག་ལས་འོས་མ་མཆིས། སྤོག་ཆོག་དུས་ཡུམ་གྱི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་མེ་ལྟ་བུ་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་པ་ཡབ་ཀྱི་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་དྷཱིཿལ་ཐིམ་པས་གཟིར་བའི་དམིགས་གནད་སྦྱོར། དཔའ་བོ་རིལ་བུའི་རྫས་ཀྱི་སྤང་རྒྱན་དཀར་པོ། མཚལ་དཀར། ཞེས་པ་ཚ་ལ་མིན། པྲ་རྩི་དང་ཀ་པི་སོགས་ཀྱི་སྐམ་རྫས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ཡིན། ཙན་དན་ཡང་དཀར་པོ་ཡིན་ནམ་སྙམས་ཏེ། འདིའི་སྒྲུབ་སྐོར་དམ་པའི་ཡིག་རྙིང་ཞིག་སྔར་ལག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིས་ཟག་ནས་མ་བྱུང་བས་དཔེ་རྒྱུན་དེ་ཕྱོགས་སུ་འབྱོར་ཤས་ཆེ་བས་དཔྱད་པར་ཞུ། དབང་སྒྲུབ་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འ
Chinese
所有的ང་བ་都属于空行母的威严食子，因此形状相似。四尊与自身相同的供养食子和八个སྐྱུ་གུ། 眷属空行母的供养食子和前供食子都有八个མཐེབ་སྐྱུ། 眷属的供养食子也有向外供养的习俗。八空行母之间的诸神的身体颜色是两种颜色混合的，身体完全是一半。关于咒语的བྷ་ར་ཧེ་，如果按照通常的说法，应该是ཧི་，但在修法的解释《心之镜》中说：“ཧ་的意思是喜悦，大声宣告喜悦的笑声，被称为极度喜悦。”因此，ཧེ་是喜悦的意思。念诵时，有带宝瓶和不带宝瓶两种说法。这里说，在自我进入时，可以舍弃语言的繁琐，只用禅定来接受。即使舍弃智慧之花，也能成就所需。在《空行捷道》中，将自我生起作为主要，完全按照猪母根本修法、《意义传承根本释》的观点，两种灌顶传承都存在。与此相符，为了进行念诵，视为必要且深奥的灌顶。将前生起作为眷属轮，是心意修法的灌顶。与此相关联，五猪的随许也是与结合的实践相符的关键。在赐予所欲时，由于灌顶修法为主，所以才做成眷属轮。29、白文殊的五个发髻是：头发结成五个突起的形状，像发髻的形状。30、语狮子的八瓣莲花坛城是：各种莲花，中心是红黄色。佛母心间的白色莲花瓣上，各自的种子字都围绕着咒语，因为没有单独的父续母续咒语，所以只能用一个。在抛掷朵玛时，观想佛母的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字发出像火焰般的光芒，从右鼻孔出来，从佛父的左边进入，融入心间的德（藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：德）字，这是压迫的关键。勇士丸的材料是白色的草饰。白朱砂，指的不是热的。而是用白胶和卡比等干燥的材料制作的。檀香也是白色的吗？关于这个修法的相关，以前有一份珍贵的古籍在手上，但后来遗失了，所以那个版本的传承很可能流传到其他地方了，请研究一下。在灌顶修法时，先进行自我生起
English
All the ང་བ་ are the glorious torma of the dakinis, so they are similar in shape. Four offering tormas identical to oneself and eight skyu gu. The offering tormas of the retinue dakinis and both the front tormas have eight thumb-sized skyu. The offering tormas of the retinue also have the custom of offering outwards. The body colors of the deities at the boundaries of the eight dakinis are a complete half of the body with two colors mixed. Regarding the mantra bharahe, if it is in accordance with the general, it should be hi, but in the explanation of the sadhana, the Mirror of the Heart, it says: "The meaning of ha is joy, proclaiming a great laughter of joy, it is known as extreme joy." Therefore, he is thought to mean joy. For recitation, both with and without a vase are accepted. Here it is said that in self-entry, it is permissible to abandon the elaboration of words and take it with only samadhi. Even abandoning the flower of wisdom accomplishes the need. In Dakini's Swift Path, self-generation is done as the main thing, completely in accordance with the view of the Root Sadhana of the Sow, the Meaning Lineage Root Commentary, both empowerments and instructions remain. In accordance with this, it is considered a necessary and profound empowerment for doing recitation. Making the front generation as a retinue wheel is the empowerment of the Mind Sadhana. In connection with this, the subsequent permission of the Five Sows is also the key to conforming to the practice of union. In bestowing wishes, because the empowerment sadhana is the main thing, it is made into a retinue wheel. 29. The five hair knots of White Manjushri are: the way the hair is tied is five protrusions, like the shape of a hair knot. 30. The eight-petaled mandala of the Lion of Speech is: various lotuses, the center is reddish-yellow. On the white lotus petals in the heart of the mother, each seed syllable is surrounded by mantras, because there are no separate father and mother tantra mantras, there is no choice but to use one. At the time of throwing the torma, visualize the syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) of the mother emitting light like flames, coming out of the right nostril, entering from the left side of the father, and dissolving into the syllable DHIH (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：德) in the heart, this is the key to oppression. The substance of the hero pill is white grass ornament. White cinnabar, which does not refer to heat. It is made of dry materials such as white glue and kapi. Is sandalwood also white? Regarding this sadhana, I used to have a precious ancient book in my hand, but later it was lost, so that version of the lineage is likely to have spread to other places, please investigate. During the empowerment sadhana, first do self-generation.