Tibetan
གས་ཏིལ་རང་ཆུར་དོར་མི་དགོས། རྡོ་རྗེ་གོ་ཆའི་རྒྱ་ཐལ་མོ་བཀན་པ་ལས་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་བཀུག་པའི་ཁར་མཐེ་བོང་གཉིས་སྦྱར་བས་བསྣན། གུང་མོ་གཉིས་གཤིབས་ཏེ་སྒྲེང་བའི་རྒྱབ་ཏུ་མཛུབ་མོ་གཉིས་བཀྱེད་དེ་བརྐྱང་བ་ཡིན་མོད། ད་ལྟ་སྤྱི་ལྟར་ཁུ་ཚུར་གཉིས་མདུད་པས་བྱེད་པ་མང་། འཁོར་ལོ་དང་སྔགས་མདུད་ཀྱིས་བསྲུང་བ་སོགས་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཏེ་ད་ལྟ་ཕྱག་བཞེས་སུ་མི་མཛད། འདིའི་ཁྲུས་ཆོག་བྱེད་པར་རྗེས་གནང་ཐོབ་དགོས་གཤིས། དེ་དང་འབྲེལ་བར་བཀྲུ་བྱབ་བསྲུང་གསུམ་འབྱུང་བས་ཐོབ་པར་གཞིར་བཅས་དང་། ཡང་རྗེས་གནང་དང་འབྲེལ་བར་ཁྲུས་ཆོག་མ་ཐོབ་ཀྱང་གཞན་ལ་བྱེད་པར་མི་འགལ། རྗེས་གནང་སྐབས་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་སྡོམ་ཚིག་སྐབས། སློབ་མ་ནུབ་ནས་ཞུགས་པ་དང་། ཞེས་འདོན་པ་ནི། བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཞལ་ནུབ་གཟིགས་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་སྣང་། གང་སེར་མ་ནི། གང་ལ་སེར་སྣ་རྣམ་ཆགས་པ། །རྣམ་འཇོམས་དྲི་མ་མེད་མཛད་ཅིང་། །ཐུགས་ཞི་གནོད་པ་མི་མངའ་དེས། ཁྱེད་ལ་བདེ་ལེགས་མཛད་པར་གྱུར། །ཅེས་སོགས་ཀྱི་བཀྲ་ཤིས་ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་རྟག་བརྟན་གཟུངས་འདུས་པར་མའི་ཀ་ཐོ་ཕུ་པའི་ཤོག་གྲངས་བཞི་པ་ལ་འདུག་པར་གཟིགས་པས་ཁྱབ། བཟླས་ལུང་སྐབས་གཟུངས་ཀྱི་ཝཾ་དང་གུར་གུམ་གྱིས་བྲི་བ་འབྱོར་མ་འབྱོར་གང་ལྟར་ཡང་གཟུངས་མཉམ་ཀློག་གི་ཕྱག་བཞེས་ངེས་པར་མཛད། བཀྲ་ཤིས་རྫས་བརྒྱད་ཡུངས་དཀར་ཐོག་མར་སྨྲོས་པས་ཐམས་ཅད་མས་ཟློག་ཏུ་འདོན་པའི་ངེས་པ་ཅི་ལ་ ཡོད།། ༣༣ བ་རི་ལུགས་ཀྱི་རྣམ་འཇོམས་ལའང་། ཤེལ་སོགས་བུམ་རྫས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་དགོས། རྣམ་འཇོམས་མཐིང་གའི་ཕྱག་གཡས་གསེར་རྡོར་རྩེ་ལྔ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བའི་དོར་སྟབས། སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བཅུ་ལ་མངོན་རྟོགས་དམིགས་བསལ་མ་བྱུང་བས་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོགས་རིགས་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་སྦྱར་ཡང་མི་འགལ་བ་འདྲ། དངོས་གྲུབ་གསོལ་ཚིག་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་གནང་བས་ཁྱབ། སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་བཅས་པ་སྔོན་པོ་གནང་བས་ཆོག །བ་རི་ལུགས་ལྗང་སྔོན་དང་མཐིང་ག་གཉིས་རྗེས་གནང་གི་བྱ་བ་གཅིག་གི་འཐུས།། ༣༤ ལོཀྟྲིའི་སྐབས། རང་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་སྟོང་རའི་དབུས་སུ་དྷཱུ་ཏི་ཆོས་བཞི་ལྡན་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དེ་ནང་སྙིང་ཐད་ཀྱི་པདྨ་འདབ་བཞིའང་དཀར་པོ། ཁྲོ་བོ
Chinese
不用把芝麻扔到自己的水里。 金刚铠甲的印，不是把手掌张开，而是把两个小指弯曲，再加上两个拇指相合。两个中指并拢竖起，其后方是两个食指展开伸直，虽然是这样。但现在普遍像平时一样结两个拳头来做。用轮和咒索来守护等是广大的方式，现在不采用。做这个沐浴仪轨需要得到随许。与此相关，会出现洗浴、净治、守护三者，因此要以获得为基础。另外，即使没有得到与随许相关的沐浴仪轨，为他人做也不相违背。随许时，在佛陀秘密的誓言词句中，念诵“弟子从西方进入”等，似乎是就事部仪轨坛城本尊面向西方的权宜之计。所谓“གང་སེར་མ་（藏文）”是：何者于悭吝，极生贪著，摧灭无垢染，心寂无损害，愿彼作吉祥。（汉语字面意思）等等吉祥进入广阔城市之经，常恒总持所集，在玛依噶陀普的第四页上，请看即可了解。念诵传承时，不论能否得到用总持的ཝཾ（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）和藏红花书写，都要一定进行总持共同念诵的仪轨。吉祥八物首先说了白芥子，有什么必要把所有都倒过来念诵呢？33、在瓦日派的摧破金刚中，也需要水晶等特殊的瓶器。摧破金刚青蓝色，右手上举金色五股金刚杵，左脚伸展的站姿。由于没有特别生起能生起幻化十忿怒本尊的证悟，所以东方和东南方金刚部等五部的颜色和手印结合也不相违背，似乎如此。成就祈祷词是：祈请薄伽梵金刚摧破如来及其眷属众，赐予我一切成就。像这样给予即可。咒鬘和光芒等用蓝色即可。瓦日派的绿蓝色和青蓝色，一次随许的行事即可。34、关于洛智：在自己平凡身体的空性之中，有具足四法的白色泛红光的度底，其内部心间的四瓣莲花也是白色的。忿怒尊
English
It is not necessary to throw sesame seeds into one's own water. The mudra of the Vajra Armor is not to open the palms, but to bend the two little fingers, and add the two thumbs together. The two middle fingers are joined and raised, and behind them are the two index fingers spread out and stretched, although it is like this. But now it is common to make two fists as usual. Protecting with wheels and mantra cords, etc., is a vast method, but it is not used now. To perform this bathing ritual, it is necessary to obtain permission. In connection with this, washing, cleansing, and protecting will occur, so it is based on obtaining it. Also, even if the bathing ritual related to the permission is not obtained, it is not contradictory to do it for others. During the permission, in the words of the Buddha's secret vows, reciting "the disciple enters from the west," etc., seems to be an expedient measure based on the fact that the deities of the Kriya Tantra mandala face west. The so-called "GANG SER MA (Tibetan)" is: Whoever is extremely attached to stinginess, destroys without defilement, is peaceful in mind and has no harm, may he bring well-being to you. (Literal Chinese meaning) etc., the Sutra of Entering the Auspicious Vast City, the Collection of Constant Dharani, is on page four of the Ma'i Katopu, please see it to understand. During the recitation transmission, whether or not one can obtain writing with the dharani's VAṂ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: वं) and saffron, one must definitely perform the ritual of reciting the dharani together. Since the eight auspicious substances first mentioned white mustard seeds, why is it necessary to recite everything in reverse? 33. In the Vajra Vidarana of the Bari tradition, special vase substances such as crystal are also needed. Vajra Vidarana is blue-black, with the right hand raising a golden five-pronged vajra, and the left leg extended in a standing posture. Since there is no special arising of realization that can generate the ten wrathful deities of manifestation, it seems that combining the colors and hand symbols of the five families such as the eastern and southeastern Vajra families is not contradictory. The accomplishment prayer is: Please, Bhagavan Vajra Vidarana and your retinue, grant me all accomplishments. Giving like this is sufficient. The mantra garland and rays of light, etc., can be blue. The green-blue and blue-black of the Bari tradition can be accomplished with one permission. 34. Regarding Loktri: In the center of the emptiness of one's own ordinary body, there is a white and reddish Duti with four qualities, and the four petals of the lotus in the heart are also white. Wrathful one
Tibetan
འི་སྐབས་སྙིང་གའི་གསང་བདག་སྔོན་པོ་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ། ལྕེའི་རྩར་ཟླ་དཀྱིལ་ཨཱཿས་མཚན་པ། ལྕེ་དེ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཉལ་སྟབས་ཁོང་གསེང་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་མཐིང་། མདུན་ཕྱོགས་ཀྱི་རྭ་དགུའི་རྩེར་ཕཊ་དམར་པོ་མཆོང་བཅག་པ་འདྲ་བ་དགུ་ལས་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བས་གནོད་བྱེད་རྣམས་སྲེག་པ། མཆོད་པ་འདི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་མཆོད་རྫས་ཕུལ་བ་ཡིན་པས་མེ་ཏོག་མི་འབྱུང་བ་སྤྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་མར་མེ་ ཕུལ་བས་མ་དགོས། བསྟོད་པའི་སྐབས། སྐུ་མདོག་སྔོ་སྐྱ་ཀེང་རུས་གཟུགས༔ ཞེས་པ་སྐེམ་ཞིང་རིད་པའི་དོན་དང་། བསྟོད་པར། ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་བྱུང་ཡང་། ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་མི་འབྱུང་བ། གང་འདུལ་གྱི་ཕྱག་མཚན་མ་ངེས་པ་སྟོན་བྱེད་དེ་མི་འགལ། བཟླས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་གཞི་ལྗགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་ཡིག་རྣམས་དྲངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་བཞེས། སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཞག་སྟེ་འགུལ་མི་ཤེས་པར་མནན་པ་དེ་ལ་སྙེགས། ཐུན་སྔགས་ནི། ཨཱོྃ་ལོཀྟྲི་པཱ་ལ་ནན་རྦད་ཐུམསཿ འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་སྲོག་ཆོད་སྙིང་ཕྱུངས་ཙིཏྟ་མཱ་ར་ཡ་ཐུན་བྷྱོ་རྦད༔ ཅེས་སོགས་འགྲེ། སྤུ་གྲིའི་དྲག་སྔགས་རིང་མོ་ནི། ཨཱོྃ་ལོཀྟྲི་པཱ་ལ་ནན་རྦད་ཐུམས༔ ས་ག་པཱ་ཤ་ནན་རྦད་ལིང་སོགས་ཏེ་འདིས་མ་ཐུལ་ན་སྔགས་སྔ་མ་འདོགས་པ་སོགས་སྐབས་ཕྱེད་དགོས་པའི་དོན་ཏེ། འདི་དག་དབང་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་མ་བཟླས་ཀྱང་ཆོག་པས། ལས་ལ་སྦྱོར་ཚེ་གནས་སྐབས་མཁྱེན་དགོས་པ་སོགས་ཟིན་ཐུན་གྱིས་མི་མཚོན་པས་གཞུང་ལེ་ལག་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ལ་གཟིགས་པས་མཐའ་རྒྱ་གཅོད་དགོས་པ་ལགས། གཏོར་མའི་རྒྱུ་ཆན་ཞེས་པ་འབྲས་ཆན་ལ་སོགས་པའོ། །གཏོར་མ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་ལས་དབང་གཏོར་དྲང་སྲོང་ཞི་བའི་སྐུ་རྟེན་བཙུག་པ་དང་། ཡི་དམ་དང་དྲང་སྲོང་གི་མཆོད་གཏོར་གཉིས་བཅས་གསུམ་ཀ་གཏོར་ཅོག་དཀར་པོ་དང་། སྣོད་གཅིག་ཏུ་སྡེ་བརྒྱད་ལ་ཆངས་བུ་བརྒྱད། ཚངས་ སྐུད་ནི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་རྟག་ཏུ་ལུས་ལ་འཆང་བ་ཡིན་ལ། སྔར་བླ་མར་གྱུར་པའི་བྲམ་ཟེའི་རྟགས་དེ་བཅད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་བཤད་པ་ལགས། གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དམོད་མོ་ལའང་ཐལ་རྡེབ་མཛད། གཏོར་དབང་གི་བཀའ་བསྒོ་སྔར་རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་ལ་བཀོད་པ་ལྟ་བུས་རིགས་འགྲེ། དྲག་སྔགས་བཟླ་དུ
Chinese
的时候，心间的秘密主尊青色，手持金刚杵。舌尖的月轮上标有ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。观想舌头是九尖的空心陨铁金刚杵，其中心是蓝色的ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。前方九个角尖上，有九个红色的ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）如跳跃般断裂，从中发出火星，焚烧所有有害之物。这个供养是向五根的境域献上供品，所以不需要鲜花，因为眼睛的境域已经献上了酥油灯。 赞颂的时候，“身色青灰骨骼形”指的是干瘦的意思。赞颂文中，虽然出现了手持金刚杵，但在生起本尊时却没有出现，这表明所调伏对象的法器是不确定的，这并不矛盾。念诵时，光芒散发的来源是舌头金刚杵中心的ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那里发出红色如铁钩般的光芒，勾摄八部众的命字，安放在金刚座上。将金刚交杵放置在八部众的头顶，使他们无法动弹，并压制他们，这就是所谓的“压制”。诛法咒语是：ཨཱོྃ་ལོཀྟྲི་པཱ་ལ་ནན་རྦད་ཐུམསཿ（藏文，梵文天城体：ओँ लोक्तृि पाला नन् र्बद् थुम्स्，梵文罗马拟音：oṃ loktri pāla nan rbad thums，汉语字面意思：嗡，世间怙主，南，燃，吞）。“འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་སྲོག་ཆོད་སྙིང་ཕྱུངས་ཙིཏྟ་མཱ་ར་ཡ་ཐུན་བྷྱོ་རྦད༔”（藏文，梵文天城体：जगद्गुरो प्राणान् नाशय चित्त मारय थुन् भ्यो र्बद्，梵文罗马拟音：jagadguro prāṇān nāśaya citta māraya thun bhyo rbad，汉语字面意思：世间怙主，断命，掏心，จิต्त（心），摧毁，吞，བྱོ（给予），燃）。等等解释。毛发的长忿怒咒语是：ཨཱོྃ་ལོཀྟྲི་པཱ་ལ་ནན་རྦད་ཐུམས༔（藏文，梵文天城体：ओँ लोक्तृि पाला नन् र्बद् थुम्स्，梵文罗马拟音：oṃ loktri pāla nan rbad thums，汉语字面意思：嗡，世间怙主，南，燃，吞）。ས་ག་པཱ་ཤ་ནན་རྦད་ལིང་（藏文，梵文天城体：सग पाश नन् र्बद् लिङ्，梵文罗马拟音：saga pāśa nan rbad liṅ，汉语字面意思：萨嘎，绳索，南，燃，灵）等等，如果这个咒语无法制服，就加上之前的咒语等等，这意味着需要根据情况进行调整。这些在灌顶修法的时候即使不念诵也可以，所以在行事的时候需要暂时了解，等等，因为简略的记录无法完全表达，所以需要参考包含所有细节的文本，才能确定界限。朵玛的材料指的是米饭等等。朵玛是特殊的材料，用于灌顶朵玛，竖立寂静本尊的圣像，以及本尊和圣者的供养朵玛，这三者都放在白色的朵玛盘上，在一个容器中，为八部众准备八个小堆。梵线是婆罗门们始终佩戴在身上的修行标志。过去作为上师的婆罗门的标志被切断，这解释了业果成熟的因果关系。在使之清晰和稳固的时候，也会进行拍手印。灌顶朵玛的口诀，可以参考之前马头金刚秘密修法中所述的类型。念诵忿怒咒语时
English
At the time, the secret lord of the heart, blue in color, holds a vajra. The moon disc at the tip of the tongue is marked with Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah). Visualize the tongue as a nine-pointed, hollow iron vajra, with a blue Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at its center. On the nine tips of the horns in front, there are nine red Phaṭ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) that appear to leap and break, emitting sparks of fire that burn all harmful things. This offering is made to the realm of the five senses, so flowers are not needed, as butter lamps have already been offered to the realm of the eyes. During praise, "body color blue-gray, skeletal form" refers to the meaning of being emaciated and thin. In the praise, although the vajra is mentioned as being held, it does not appear during the generation of the deity. This indicates that the implements of the objects to be subdued are not fixed, which is not contradictory. The source of the radiating light during recitation is the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the center of the tongue vajra. From there, red, hook-like rays of light emanate, drawing the life syllables of the eight classes of beings and placing them on the vajra seat. Place a crossed vajra on the heads of the eight classes of beings, pressing them down so they cannot move, which is what is meant by "suppression." The mantra for the Thün practice is: Oṃ Loktri Pāla Nan Rbad Thums (藏文，梵文天城体：ओँ लोक्तृि पाला नन् र्बद् थुम्स्，梵文罗马拟音：oṃ loktri pāla nan rbad thums，汉语字面意思：Om, World Protector, Nan, Burn, Thums). "Jagadguro prāṇān nāśaya citta māraya thun bhyo rbad" (藏文，梵文天城体：जगद्गुरो प्राणान् नाशय चित्त मारय थुन् भ्यो र्बद्，梵文罗马拟音：jagadguro prāṇān nāśaya citta māraya thun bhyo rbad，汉语字面意思：Lord of the World, destroy the life, destroy the mind, Thun, give, burn). And so on, explained. The long wrathful mantra of the hair is: Oṃ Loktri Pāla Nan Rbad Thums (藏文，梵文天城体：ओँ लोक्तृि पाला नन् र्बद् थुम्स्，梵文罗马拟音：oṃ loktri pāla nan rbad thums，汉语字面意思：Om, World Protector, Nan, Burn, Thums). Saga Pāśa Nan Rbad Ling (藏文，梵文天城体：सग पाश नन् र्बद् लिङ्，梵文罗马拟音：saga pāśa nan rbad liṅ，汉语字面意思：Saga, Noose, Nan, Burn, Ling) etc. If this mantra cannot subdue, then add the previous mantra, etc., which means adjustments need to be made according to the situation. These can be omitted during the empowerment practice, so it is necessary to understand the situation temporarily when engaging in activities. Because brief notes cannot fully express everything, it is necessary to consult the text containing all the details in order to determine the boundaries. The materials for the torma refer to rice, etc. The torma is a special material used for the empowerment torma, erecting the peaceful deity's image, and the offering torma for the deity and the sage. All three are placed on a white torma plate, in one container, with eight small piles for the eight classes of beings. The Brahmin thread is a sign of practice that Brahmins always wear on their bodies. The sign of the Brahmin who was formerly the guru was cut off, which explains the causal relationship of the ripening of karma. When making it clear and stable, hand clapping is also performed. The instructions for the empowerment torma can be explained by referring to the types described in the previous secret practice of Hayagriva. When reciting wrathful mantras