Tibetan
ས་ཀྱི་དམིགས་པའི་གནད་སྤྱི་ཙམ་ནི། ལྕེ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྭ་རྩེའི་ཕཊ་རྣམས་བསྐུལ་བས། ཕཊ་དགུ་ལས་མེའི་ཚྭ་ཚྭ་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་གསེར་གཞོབ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས། མདུན་དུ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་མནན་པའི་གནོད་བྱེད་གང་ཡིན་དེ་ལ་ཕོག་པས་ཚེག་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་རྩ་སྦུར་མེས་བསྲེགས་པ་བཞིན་དུ་རྡུལ་དུ་བརླགས་པར་མོས་ཤིང་། དམོད་མོའི་ཐལ་རྡེབ་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་ཕྱག་ཐ་མ་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་བྲག་རི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མཐིལ་གཉིས་ཉི་ཟླ། སོར་མོ་རྣམས་ལྕགས་སྡིག་མགོ་དགུ་པར་བསམས་ནས་ཐལ་མོ་བརྡབ་པས་གནོད་བྱེད་རྣམས་བར་དུ་བཅར་ཏེ་ཤ་ཆོམ་ཁྲག་ཆོམ་དུ་སོང་བ་སྡིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པར་བསམ་པའོ།། ༣༥ ནཱ་ག་རཀྴར་འབྲུ་ནག་གི་ཚོམ་བུ་བབས་འབྲེལ་ཡང་རྒྱུན་དུ་འབྲུ་དཀར་པོ་རང་གིས་མཛད། དྲག་གཏོར་གྱི་ལུགས་བྱེད་ན། དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་སྤྱི་འགྲོ་དམར་པོ་ལྟོ་ནག་ཅན་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དཀར་གཏོར་ཆ་ལྔའི་དང་པོ་གསུམ་གཏོར་ཅོག །བཞི་པ་དཀར་ཟླུམ་སྤྱི་ འགྲོ། ལྔ་པ་ཟླུམ་པོ་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན་རིལ་བུ་ཀླུ་སྨན་བཏབ་པ། འཇིག་རྟེན་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མཚམས། ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཉིད་ཀླུ་རྣམས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ཀླུའི་སྲིན་པོར་བཞེངས་པས་ན། ངོ་བོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཚུལ་བསྟན་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་གནང་བའི་དོན། བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཆས་ཅན་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས་པ་སྟེ། གཏོར་མའི་ལྷ་ཡི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཞེས་པ་དེ་ཀའོ། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ནི་ཡི་གེ་བཞི་པ་བཟླ་སྐབས་འོད་སྣ་ལྔ། དྲག་སྔགས་བཟླ་སྐབས་མེ་འོད་སྣ་ལྔ། ཆོས་སྐྱོང་གཞི་བདག་ཀླུ་གཏོར་རྣམས་མཐར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕུལ་བས་ཆོག །ཆོས་སྐྱོང་དགོས་དམིགས་མེད་པས་སྤྱི་གཏོར་གྱི་ཡོང་། མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་མགལ་མེ་ལྟར་བསྐོར་ལུགས་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། འོད་ཟེར་སླར་བསྡུས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་མགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བའོ། །གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་ནས། དབང་ལེན་དུས། སློབ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིག་སྐྱོན་ཏེ། ཡིག་རྙིང་རྣམས་སུ་བླ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། དབང་ལེན་ཡུལ་རིག
Chinese
关于地处观想的关键要点大致是：舌金刚的中心的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒，催动了角尖的啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字。从九个啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字中，放射出火焰般的嚓嚓声，如同天铁金刚燃烧的金液。观想击中前方被十字架压制的一切作祟者，伴随着噼啪声，像用火焚烧树根一样，化为灰烬。恶咒的拍击观想是：自己观想为愤怒金刚，两只下手变成金刚岩山，两手掌心为日月，手指观想为九头铁蝎，拍击手掌时，作祟者被夹在中间，变成肉酱血酱，被罪人们吞噬。35，那伽罗刹用黑豆的食子进行降伏，但也经常用白豆。猛厉食子的做法是：形状为三角形，通用红色，黑腹，用特殊的物品装饰。白色食子的五种部分，前三种是食子顶，第四种是白色圆形通用，第五种是圆形带背板，加入龙药丸。世间超越与不超越的界限。意思是：薄伽梵文殊菩萨为了调伏龙族，化身为龙族的罗刹，本质上是超越世间的，但为了示现，仅仅以世间的形象出现。上师不动尊是报身装束，手持金刚铃杵，即食子神的头顶是上师金刚持。咒语的光芒颜色是念诵第四字时，出现五种颜色的光芒，念诵猛咒时，出现五种火焰的光芒。护法神、地基主、龙食子等，最后供奉在外面即可。因为护法神没有特别的需求，所以用普通食子即可。前生观想时，光芒的放出和收回，像火把一样旋转的方式是：从自生本尊心间的种子字放出光芒，催动前生本尊的心续，光芒再次收回，融入自己，这种观想就像火把一样旋转。观想食子为本尊，在头顶的上师金刚持的三处安置三个种子字，在灌顶时，出现“在弟子的前额”是错字，在古籍中，如同出现“在上师的前额的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字中”一样，是灌顶的对境。
English
The key points of the earth visualization are roughly as follows: The light rays of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the center of the tongue vajra stimulate the Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) at the tips of the horns. From the nine Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) syllables, fiery Tsha Tsha sounds radiate like molten gold from a burning sky-iron vajra. Visualize that it strikes whatever obstructs, pressed down by a cross in front, and with crackling sounds, it is reduced to dust as if burning the roots with fire. The visualization of the curse-muttering hand clap is: Visualize yourself as the wrathful vajra, with the two lower hands transformed into vajra rock mountains, the two palms as sun and moon, and the fingers as nine-headed iron scorpions. As you clap your hands, the obstructors are crushed in between, turning into minced meat and blood, which is devoured by the sinners. 35. For Nāga Rakshas, the offering of black bean tsompu is related to falling, but usually white beans are used. The method of making fierce torma is: The shape is a common triangle, red with a black belly, adorned with special substances. The first three of the five parts of the white torma are torma tops. The fourth is a common white circle. The fifth is a round one with a backrest, with pills containing nāga medicine added. The boundary between the mundane and the transcendent. This means that the Bhagavan Mañjuśrī himself, in order to subdue the nāgas, manifested as a nāga demon. Although his essence is transcendent, he only appears in a mundane form for the sake of demonstration. Lama Akshobhya is adorned with the attire of the enjoyment body, holding a vajra and bell, which is the same as "The lama Vajradhara on the crown of the torma deity." The color of the mantra's light rays is five colors when reciting the fourth syllable, and five colors of fire when reciting the fierce mantra. The Dharma protectors, local deities, and nāga tormas can be offered outside at the end. Since the Dharma protectors have no specific needs, a general torma will suffice. The method of radiating and withdrawing light rays like a firebrand during the front generation is: Light rays radiate from the seed syllable in the heart of the self-generation, stimulating the heart stream of the front generation. The light rays are then withdrawn and dissolve into oneself, which is visualized as rotating like a firebrand. Visualize the torma as a deity, and place three seed syllables at the three places of Lama Vajradhara on the crown. At the time of empowerment, the phrase "on the forehead of the disciple" is a typo. In old texts, it appears as "from the Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) on the forehead of the lama," which is the object of empowerment.