Chinese
那样的供品就足够了。遣除违缘的朵玛灌顶等，朵玛的形状等也是那样。在非共同的灌顶时，各位事业金刚的念诵传承，从各自的心间，将咒鬘融入弟子的心间后随念。融入命和智慧时，也各自在身心间的种子字下融入，让生起无二的境界。事业怙主的朵玛和誓言物混合，是放在头顶上金刚杵。往舌头上灌注甘露，互相混合。38、白怙主的威光朵玛，具有日月装饰的形状，是威光朵玛的通用做法。坛城是各种莲花八瓣，中心是白色。供养朵玛也用威光朵玛自己制作的就可以。从五字中生出，这是生起朵玛的种子，五部的字。 咒鬘的光芒，是和咒语颜色相同的白色。或者，为了表示聚集五大和五智的功德，观想各种颜色也不相违。在勾摄寿命之后，祈愿是：寿命自在怙主和眷属们，请赐予不死寿命的成就。仅仅这样就可以。39、关于太监，不仅这里，大多数怙主的朵玛的材料，用没有碾碎的生的黑青稞吉祥。食子也用黑青稞，不需要豌豆和兵豆。本尊的三个门，是以前的列登，上面和下面的两个门一样，这里做三个门的差别而已。宝瓶的安放处，除了头顶的五处，还有什么更好的呢？语灌顶的物品，命和心是怙主的咒语字。念诵传承和列登相同。誓言和誓言物混合也和四臂怙主一样。40、骑虎者，眷属是三个门巴，除此之外，门巴和七个母曜用小刺柏枝围绕就可以。身色是末劫的云。容器里的水像劫末的雨云一样非常黑暗。明妃的坐骑铁色的旱獭也是青黑色。关于这个，息增怀诛的修法，有香冲的伏藏，和噶玛等没有中断的显现。自生本尊的观修方式转移。这是说，让弟子像秘密主一样，转移到自生本尊的任何对境上，让其观修。誓言物混合咒是誓言的咒语。41、在尸林母的时候，除了念诵的咒语的差别之外
English
That kind of offering is enough. For the Torma empowerment of removing obstacles, the shape of the Torma is also the same. During the uncommon empowerment, the recitation transmission of each of the Karma Vajras, from their respective hearts, the mantra garland is integrated into the heart of the disciple, and then recited along. When integrating life and wisdom, it is also integrated into the base of the seed syllable in the heart of each person's body, allowing them to cultivate the non-dual realization. The Torma of the Karma Protector and the Samaya substance are mixed by placing a vajra on the crown of the head. Nectar is poured onto the tongue and mixed with each other. 38. The glorious Torma of White Protector, with the shape of the sun and moon ornaments, is the common practice of the glorious Torma. The mandala is a variety of lotus flowers with eight petals, and the center is white. The offering Torma can also be made by oneself using the glorious Torma. "Arising from the five syllables," these are the seed syllables of the five families for generating the Torma. The light of the mantra garland is white, the same color as the mantra. Or, to symbolize the gathering of the qualities of the five elements and the five wisdoms, it is not contradictory to meditate on various colors. After attracting longevity, the supplication is: Longevity Wangchuk Gonpo and retinue, please grant the accomplishment of the immortal life. Just that is enough. 39. Regarding eunuchs, not only here, but for most protectors, the material for the Torma is auspicious to use raw, uncrushed black barley. The tsombo should also be made of black barley, without the need for peas or lentils. The three doors of the beng are like the two doors, upper and lower, of the previous Legden, the only difference is that here there are three doors. Where else could the vase be placed except for the five places on the crown of the head? The substance of the speech empowerment, the life and heart, is the mantra syllable of the protector. The recitation transmission is the same as Legden. The Samaya and the Samaya substance are also like the four-armed one. 40. For the tiger rider, the retinue is three Monpas, and in addition, the Monpas and the seven Matrikas can be surrounded by small juniper branches. The body color is the cloud of the end of time. The water in the vessel is very dark, like the rain clouds of the end of the kalpa. The mount of the goddess, the iron marmot, is also blue-black in color. Regarding this, the practice of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful activities has appeared uninterrupted from the treasure of Zhangtrom and the Kama, etc. The method of transferring the self-generation deity. This means that the disciple, like the secret lord, is transferred to any object of the self-generation deity and allowed to meditate on it. The Samaya substance mixing mantra is the mantra of the Samaya. 41. In the case of the charnel ground mother, except for the difference in the mantra to be recited
Tibetan
ས་བཟླས་ལུང་བྱིན་ཚུལ་སྟག་ཞོན་དང་འདྲ། སྟག་ཞོན་ལའང་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་གའི་འགྲོས་འདི་ལྟར་སྦྱར་ནས་ཐོབ་པ་དེས་སྟག་ཞོན་རང་གི་སྒོས་ཆོག་གི་རྗེས་གནང་ལྟར་གཞན་ལ་བསྐུར་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཆོ་གའི་འགྲོས་ཐ་དད་པ་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་གཅིག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། ༤༢ སྡེ་བདུན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲུབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་བསྣོལ་མ། ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་ལྟ་བུ། གནོད་སྦྱིན་གཏོར་མར་ཏེལ་པ་ཞེས་པ་གཏོར་མ་གྲུ་གསུམ་ལ་ལོགས་ལ་ག་ཌུའི་མཆུ་འདྲ་བ་སྦྱར་བ། ནུབ་ཀྱི་རྟེན་རྫས་རི་རབ་གླིང་བཞི་སྤྱི་འགྲོ། རྟེན་རྫས་དང་མཉམ་དུ་བཀོད་པའི་མདའ་དར་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་བ་དན་མི་གཅིག་པས་བ་དན་ལོགས་སུ་དགོས། བྱང་གི་བྷནྡྷར་བཅུད་བདུད་རྩི་ཐུན་རྫས་ལྕགས་ཟངས་རྡོ་ཕྱེ་ཁྲག་སྣ་རྣམས་མ་འབྱོར་ཀྱང་ཡུངས་དཀར་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་ཆོག །སྤྲུལ་པའི་མ་མོ་རྣམ་གསུམ་ནི། རལ་གཅིག་དགུ་མ། མཁའ་ལ་གཤོག་གཅིག་མ། མཐིང་ནག་གཅེར་བུ་དབུ་དགུ་མ་གསུམ་འདྲ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་གསང་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་དགུ་པར་ཡོད། སྦྱོར་སྒྲོལ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་གིང་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྒྲོལ་མ། རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ། རྡོ་རྗེ་གསུང་སྒྲོལ་མ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་ཀ་སྨུག་ནག་གཡས་ལྕགས་ཀྱུའམ་ཕུར་བུ་གཡོན་ ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། ཏྲཀྴད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དུག་སྡོང་ནི། དུག་གི་ཤིང་སྡོང་མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་བྲིས་རྒྱུན་ལ་འབྱུང་། སྲོག་སྒྲུབ་མ་བྲིས་རྒྱུན་ལ་ཁྲོ་མོ་རང་བྲི། སྲོག་སྒྲུབ་མའི་མངོན་རྟོགས་དང་བསྟོད་པ་ཕྱག་མཚན་མི་མཐུན་པ་བྱུང་ཡང་། འདི་རིགས་སྔགས་སྒྲུབ་སོ་སོའི་ལུགས་ཏེ་འགལ་བར་མི་བསམ། གཟའ་ལ་ཞལ་མདོག་ལས་འབྲེལ་ལྟར་གནང་ཡང་མི་འགལ། འོན་ཀྱང་བླ་མ་ཡང་ཏིག་ཏུ། དབུ་དགུ་དབུས་གསུམ་མཐིང་། གཡས་གསུམ་དམར་ནག །གཡོན་གསུམ་ལྗང་ནག་ཏུ་གསུངས། སྔགས་སྲུང་མའི་བསྟོད་པར། ཤིན་ཏུ་བཟོད་དཀའི། ཞེས་པ་ཡིག་སྐྱོན་ཏེ། ངེད་རང་གི་ཤོག་སེར་དང་། བླ་མ་ཡང་ཏིག་ཏུ་འང་། ཤིན་ཏུ་གསོད་པ། ཞེས་འབྱུང་བ་གསོད་པའི་ལས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྔམས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་ལ་དགྱེས་ཕྱིར། ཞེས་པའང་འགྱེད་ཕྱིར། ཀུན་མཁྱེན་པའི་སྡེ་ལྔའི་ལས་བྱང་དུ། སྲོག་ལ་རྦད་ཕྱིར། ཞེས་འབྱུང་། བཟླས་པའི་སྐབས་སོ་སོའི་སྲོག་ཡིག་ནི་ཏྲག་ཡིག་སོགས་སོ། །སྔགས་སྲུང་མའི་མཚན་རཀ་གདོང་མ་ནི། རཀྴ་སྲིན་པོ་སྟེ། སྲིན་མོའི་གདོང་ཞེས་པའོ། །ཡི་དམ་དུ་སྒྲུབ་ཚུལ་སོགས་རྩ་བའི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་སུ་གཟིགས་པས་མ
Chinese
土地念诵赐予传承的方式与虎迅（Stag-zhon）相似。对于虎迅，也按照这种仪轨次第获得传承，因此，如同虎迅自身的特殊仪轨传承一样传给他人也不相违背。因为据说除了仪轨次第稍有不同外，其体性是一样的。42、关于七部（神祇）：坛城的挖掘处是三角形交叉，就像法源交叉一样。关于供养夜叉的朵玛的“德巴（tel pa）”，是指在三角形朵玛上另外附加一个像嘎达（gaDu）鸟喙一样的东西。西方的供奉物是须弥山和四大部洲的通用摆设。与供奉物一同摆放的箭幡和权杖的幡不是同一个，所以幡需要单独摆放。北方的班杂（bhaNDAr）的精华是甘露、妥恩（thun）物质、铁、铜、石灰、各种血等，即使没有备齐，仅依靠少许白芥子也可以。幻化的三位母神是：独发九母、空中单翼母、青黑色裸体九首母，这三位的显现证悟在秘密续第二十九品中有记载。结合、解脱、断命的三位格（ging）是：金刚力解脱母、金刚解脱母、金刚语解脱母，三位都是紫黑色，右手持铁钩或金刚橛，左手持颅碗血。扎叉（trakShad）的法器毒树是：毒树上长有蓝色花朵，这在绘画传统中常见。断命母在绘画传统中通常画成忿怒母形象。虽然断命母的显现证悟、赞颂和法器不尽相同，但这属于不同咒语修法各自的仪轨，不应视为矛盾。星曜的颜色可以根据业缘来确定，这并不矛盾。然而，在上师央提（yang tig）中说：九首中，中间三首是蓝色的，右边三首是红黑色的，左边三首是绿黑色的。在赞颂护法神时，“极其难以忍受”是文字错误。在我自己的黄纸本和上师央提中都写着“极其杀戮”，意思是对于杀戮的事业极其勇猛。同样，“为了喜悦生命”也应改为“为了布施”。在全知者的五部事业仪轨中写道：“为了诅咒生命”。念诵时，各自的命字是扎字等。护法神的名字“raka dong ma”是：rakSha（梵文，rakṣa，罗刹）是食肉鬼的意思，意思是食肉女鬼的脸。关于本尊的修法等，请参阅根本古籍。
English
The method of bestowing the empowerment of earth recitation is similar to that of Stag-zhon. For Stag-zhon, obtaining the empowerment by applying this kind of ritual sequence also does not contradict transmitting it to others as the special empowerment of Stag-zhon himself. Because it is said that apart from the slight difference in the ritual sequence, their essence is the same. 42. Regarding the Seven Deities: The excavation site of the mandala is a triangular intersection, like the intersection of Dharma sources. Regarding the "del pa" for the offering of the Yaksha Torma, it refers to attaching something like the beak of a Garuda bird to the triangular Torma. The common arrangement of the western offering substances is Mount Sumeru and the four continents. The arrow banner and the banner of the power object placed together with the offering substances are not the same, so the banner needs to be placed separately. The essence of the northern Bhanda is nectar, thun substances, iron, copper, lime, various bloods, etc. Even if they are not fully prepared, it is sufficient to rely on just a little white mustard. The three emanated Matri are: the single-haired nine mothers, the single-winged mother in the sky, and the blue-black naked nine-headed mother. The manifestation and realization of these three are recorded in the twenty-ninth chapter of the Secret Tantra. The three ging of combining, liberating, and severing life are: Vajra Force Liberating Mother, Vajra Liberating Mother, and Vajra Speech Liberating Mother. All three are purplish-black, holding an iron hook or vajra stake in their right hand and a skull cup of blood in their left hand. The poisonous tree, the weapon of Trakshad, is: a poisonous tree with blue flowers, which is common in painting traditions. In the painting tradition, the Life-Severing Mother is usually painted as a wrathful mother. Although the manifestation, praise, and weapons of the Life-Severing Mother are not exactly the same, this belongs to the respective rituals of different mantra practices and should not be regarded as contradictory. The color of the planets can be determined according to karmic connections, which is not contradictory. However, in the Lama Yangtig, it is said: Among the nine heads, the middle three heads are blue, the right three heads are red-black, and the left three heads are green-black. In the praise of the mantra protector, "extremely unbearable" is a textual error. In my own yellow paper copy and in the Lama Yangtig, it is written "extremely slaughtering," which means extremely fierce in the activity of slaughtering. Similarly, "for the joy of life" should also be changed to "for the sake of giving." In the activity ritual of the five sections of the Omniscient One, it is written: "For the sake of cursing life." During recitation, the respective life syllables are the syllables trak, etc. The name of the mantra protector "Raka Dongma" is: rakSha (Sanskrit, rakṣa, raksha) means flesh-eating ghost, meaning the face of a flesh-eating female ghost. Regarding the practice of the Yidam, etc., please refer to the original ancient texts.