Tibetan
འདྲ། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་དབྱུག་ཞགས་ཐོགས་པ་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་ཏེ་བདུད་རྩིར་བཞུ། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མི་བྱེད་པ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་བསང་ཆུ་སྒྲུབ་པ་དང་གནད་གཅིག། ༡༦ ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་མཚན་རྩ་ཕྱག་གཡས་ལྔ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཞེས་པ་ཐུབ་པ། གཡོན་གྱི་གསུམ་པ་སྤྱི་བླུགས་དང་གཞན་རིལ་བ་ཞེས་པ་ཆབ་རིལ་རྒྱན་དྲུག་མ། ལྕུག་མ་ལྗོན་པ། བསིལ་ཡབ་ཟླུམ་པོ་རྒྱ་གར་ལུགས། རྒུན་འབྲུ་ཤིང་འབྲས། ཡན་ལག་གི་ཕྱག་མཚན་གཅིག་ཆད་པའི་ཐུགས་དོགས་ནི། པར་ཡིག་འབྲེལ་བས་ལན་པ་སྟེ། གཡས་ལྔ་པར་རྡོ་རྗེ། དྲུག་པར་རྒྱ་གྲམ་གཉིས་སོ་སོ་ལགས། བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ལུང་སྦྱིན་ཚུལ་འགྲོ་འདུལ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལྷར་གསལ་བ་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿའིི་གདན་འདིར་པད་ཟླ་བརྩེགས་པའོ།། ༡༧ རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བདེ་གཤེགས་བཞི་དྲིལ་གྱི་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཅན་བྲི་ལུགས་ནི། སྦ་ལྕག་མའི་རྒྱ་གཞུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པ་ལས། མེ་ལོང་ཆང་གིས་བྱུགས་པ་ལ། །སིནྡྷུ་ར་ཡི་ཆོས་འབྱུང་དང་། །ས་བོན་ཡི་གེ་སྔགས་བཅས་དགོད། །ཅེས་གསུངས་པས། པད་ཕྲེང་གིས་ བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿཡི་མཐར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་སྔགས་དང་བཅས་པ་སྦྲེལ་མ་ཁ་ནང་བསྟན་གཡས་སྐོར་དུ་བྲི། འདོད་འཇོར་མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་ཞེས་པ་ལས་རྐྱང་པ་དང་བསྣོལ་མའི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་། རྒྱ་གཞུང་དེ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་དང་། སྤྱི་ལྟར་ཟུར་རྣམས་ལ་དགའ་འཁྱིལ་ཡང་བྲི་བར་བཤད། རྟ་མགྲིན་གཡས་དབང་སྡུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྲིས་རྒྱུན་ལ་ཁྲོ་བོའི་སྡིགས་མཛུབ་ལྟ་བུ་ལས་མཛུབ་མོ་ཅུང་ཟད་བཀུག་པ་འབྱུང་། གསང་ཡེའི་གར་སྟབས་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གི་གར་སྟབས་སུ་གསུངས། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དུས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འམ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿདམར། བཟླས་པའི་སྐབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ས་བོན་གསལ་འདེབས་མི་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་གསང་སྒྲུབ་ལས། ལྟེ་བའི་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་ནས་སྔགས་བགྲངས་པས་འོད་དམར་པོ་ཡར་འཕྲོས། དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕོག །དེས་བཟླས་པ་བྱས་པའི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཡར་འཕྲོས། སྤྱི་གཙུག་གི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཕོག །ཅེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དོན་གཉིས་བྱེད་ཚུལ་སྤྱི་ལྟར་རོ། །གསར་རྙིང་གི་གདམས་པ་དུ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས། ཞེས་དང་། མཇུག་ཏུ། རྒྱུད་དང་པཎ་གྲུབ་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཐ་དད་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་རྒྱུན་བཞུགས་ཤིང་། ཞེས་པ་རྣམས་ནི། སྤྱིར་ལུགས་འདི་ལ་སྦ་ལྕག་དང་བ་མཁལ་མའི་ལུགས་གཉིས་ལས། སྦ་ལྕག་མ་ལ། ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར། པདྨ་འབྱུང་གནས། རཱ་ཛ་མ་ཧཱ་ཕ་ལ་གསུམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ནི། བྷཾ་ག་ ལའི་ཕག་མོ་ཞེས་པ་ཡོངས་གྲགས་མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོས་ཏི་ཕུ་པ་ལ་གསུངས་པ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་བལ་པོ་ཤཱི་ལ་མཉྫུར་གསན་ནས་ཐུ་མིས་བསྒྱུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ཏེ་ལུགས་གསུམ་པོ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྦ་ལྕག་མར་གྲགས། ཡང་བསམ་ཡས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས། མཁར་ཆེན་བཟའ་དང་ཁྲི་སྲོང་ལ་གསུངས་པའི་གཞུང་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པའི་ཡིག་མེད་ལྔ་པོ་རྒྱ་རིམ་གསུམ་གྱིས་བཏབ་སྟེ་བསེ་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་ནས་སྦར་རྗེས་ཅན་ལ་སྦས་པ་ཉང་གིས་བཏོན་པ་དང་། ཡང་གྲོང་ཁྱེར་ཤིང་བལ་གྱི་འདབས་སུ་བྷཾ་ག་ལའི་ཕག་མོས་ཏཱ་ལའི་བྱང་བུར་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ཡིག་ཏུ་བྲིས་པ། རས་ཆུང་པར་གནང་བ་གཉན་ཆུང་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་བ་མཁལ་མར་གྲགས་སོ། །ཡང་བྷཾ་ག་ལའི་ཕག་མོས། བྲམ་ཟེ་བསོད་སྙོམས་པ། དེ་ནས་ཛ་ལན་དྷ་ར། མཻ་ཏྲི་པ། རྒྱ་གར་ཕྱག་ན། བལ་པོ་ཡེ་རང་པ། རས་ཆུང་པ་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་པ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་དང་། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་འདུས་པའི་དོན་ལགས། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་ངེད་རང་གི་རབ་གནས་ལ་ཡོད་པ་དང་འདྲ། བསྒོམ་ལུང་འབོགས་ལུགས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཧྲཱིཿལས་སྔགས་ཕྲེང་སྤྲོ་བསྟིམ་དང་སྦྱར་ཏེ་སྔགས་རྗེས་ཟློས། གཏོར་དབང་བྱེད་ནའང་གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བྱོན་པའི་སྐུ་ལས་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་པ་ཐམས་ཅད་ཆར་ལྟར་བབས་པར་བསམ་དུ་བཅུག་ལ། གཏོར་མ་མགོར་བཞག་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཤར་འདེད་འདོད་གསོལ་དང་བཅས་པ་བྱེད་པ་ལགས།། ༡༨ རྣོན་པོ་ནང་གཅོད་ཀྱི་གཏོར་མའི་དཔེའུ་རིས་ཟུར་དུ་ ཕུལ། གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་ནི་དྲེགས་པའི་གཟུགས་ཕོ་ཁ་སྦུབ་དང་། མོ་གན་རྐྱལ། དེ་སྟེང་མ་
Chinese
像这样，在业瓶中观想红色马头明王手持杖索，念诵：嗡 诃雅 揭利瓦 吽。（藏文：ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ हयग्रीव हुṃ，梵文罗马拟音：oṃ hayagrīva hūṃ，汉语字面意思：嗡，马头明王，吽。）然后融入甘露中。此处不进行迎请智慧尊等仪轨，与进行驱魔秽水修法要点相同。16. 南喀嘉波（Namkha Gyalpo）的法器，主要的右手第五个是佛像，即释迦牟尼佛。左手的第三个是净瓶，其他的球状物是六饰水丸。竹树、圆形印度风格的凉扇、葡萄、水果。对于缺少一个分支法器的疑虑是由于印刷文字关联造成的。右手的第五个是金刚杵，第六个是十字杵。观修念诵的传承方式与调伏有情众生相似，不同之处在于，上师和弟子都显现为本尊，心间的（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字位于莲花月轮之上。17. 嘉瓦嘉措（Gyalwa Gyatso）四合一的明镜上，书写含有咒语的辛度ra坛城的方法是：巴恰玛（Bachakma）的印度论典《金刚藏》中说：“在涂有酒的镜子上，绘制辛度ra的法生和种子字及咒语。”因此，在莲花环绕的中央，于交错法生的中心，（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的周围，书写主尊父母及其眷属咒语，以相连且面朝内的方式顺时针书写。在《如意宝》中，曼扎坛城是红色的法生，虽然没有明确说明是单独的还是交错的，但根据那部印度论典，坛城的中心是交错的法生，并且像通常一样，据说在角落也绘制喜旋。马头明王右手勾召的姿势，在绘画传统中，像是忿怒的期克印，但手指稍微弯曲。在秘密空行母的舞姿修法中，都说的是右屈左伸的舞姿。迎请时的心间种子字是：智慧萨埵或马头明王心间的红色（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字。念诵时的光芒放射和收摄不需要明确观想种子字，因为莲花生大师所著的秘密修法中说：“脐轮的秘密，从智慧空行母的口中念诵咒语，红色光芒向上放射，击中光荣马头明王智慧萨埵。他念诵后，红色光芒向上放射，击中顶髻的无量光佛。”等等，这样说道。
English
Like this, in the activity vase, visualize red Hayagriva holding a staff and lasso, and recite: Om Haya Griva Hum. (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ हयग्रीव हुṃ, Sanskrit Romanization: oṃ hayagrīva hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Hayagriva, Hum.) Then dissolve into the nectar. Here, do not perform the ritual of inviting the wisdom being, etc., which is the same as the essential point of performing the exorcism of the Dongtruk purification water. 16. Namkha Gyalpo's hand emblems, the fifth main right hand holds a Buddha image, which is Shakyamuni Buddha. The third of the left hands holds a kundika, and the other spherical objects are six-ornament water pills. Bamboo tree, round Indian-style fan, grapes, fruits. The doubt about the missing one branch hand emblem is due to the association of printed words. The fifth of the right hands is a vajra, and the sixth is a double vajra cross separately. The way of giving the transmission of meditation and recitation is similar to taming sentient beings, the difference is that both the master and the disciple appear as deities, and the (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrīḥ) syllable in the heart is on a lotus and moon seat. 17. The method of writing the Sindhura mandala with mantras on the Gyalwa Gyatso four-in-one mirror is: From the Indian treatise Vajra Essence by Bachakma: "On a mirror smeared with alcohol, draw the Dharmodaya of Sindhura and the seed syllables and mantras." Therefore, in the center surrounded by a lotus garland, at the center of the intersecting Dharmodaya, write the main deity parents and their retinue mantras around the (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrīḥ) syllable, in a connected and inward-facing clockwise manner. In the Wish-Fulfilling Jewel, the mandala is a red Dharmodaya, although it is not clear whether it is single or intersecting, but according to that Indian treatise, the center of the mandala is an intersecting Dharmodaya, and as usual, it is said that joy swirls are also drawn in the corners. Hayagriva's right hand gesture of summoning, in the painting tradition, is like the threatening mudra of a wrathful deity, but the fingers are slightly bent. In the sadhana of the secret dakini's dance posture, it is said that the dance posture is right bent and left extended. The heart seed syllable at the time of invitation is: the red (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrīḥ) syllable in the heart of the wisdom being or Hayagriva. The light emission and absorption during recitation do not require explicit visualization of the seed syllable, because the secret sadhana written by Guru Padmasambhava says: "The secret of the navel, reciting the mantra from the mouth of the wisdom dakini, the red light radiates upwards, hitting the glorious Hayagriva wisdom being. After he recites, the red light radiates upwards, hitting Amitabha on the crown of the head." And so on.
Chinese
从（ེ་）中光芒四射，如通常所说的那样行二利。新旧传承的诸多加持之教规，汇集于一处。以及，最后说到的，源于续部和班智达、成就者各自不同的修持教规，大多数都仍然存在。这些是说，总的来说，此法有斯巴拉恰（སྦ་ལྕག་）和瓦康玛（བ་མཁལ་མ་）两种传承。斯巴拉恰传承中，洛给夏瓦ra（ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར།，梵文天城体：लोकेश्वर，梵文罗马拟音：lokeśvara，自在观世音），莲花生（པདྨ་འབྱུང་གནས།），ra扎玛哈帕拉（རཱ་ཛ་མ་ཧཱ་ཕ་ལ།，梵文天城体：राजमहाफल，梵文罗马拟音：rājamahāphala，国王大果）三者所摄受的，即孟加拉的母猪，也就是广为人知的玛吉珠古嘉姆（མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ།）对提普巴（ཏི་ཕུ་པ་）所说的，以及法王松赞干布从尼泊尔的希拉曼觉（ཤཱི་ལ་མཉྫུར་）处听闻后，由吞米桑布扎（ཐུ་མིས་བསྒྱུར་བ་）翻译的，以及多杰宁布（རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ།）所著的汉地论典等，这三种传承连同其支分，被称为斯巴拉恰玛。此外，在桑耶寺（བསམ་ཡས་སུ，公元767-779年间建成），莲花生大师对卡钦扎（མཁར་ཆེན་བཟའ།）和赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་）所说的，包含十二品及其支分的五部无字法，用三重石墙封固后，放入檀香木箱中，隐藏在带有手印的地方，后由娘拉尼玛沃色（ཉང་གིས་བཏོན་པ་）取出。还有，在香巴拉城（གྲོང་ཁྱེར་ཤིང་བལ）附近，孟加拉母猪写在贝叶上的空行文字母，赐予热琼巴（རས་ཆུང་པ）后由年琼洛扎瓦（གཉན་ཆུང་ལོ་ཙཱ་བ）翻译的，这些被称为瓦康玛。还有，孟加拉母猪传给，婆罗门索年巴（བྲམ་ཟེ་བསོད་སྙོམས་པ），然后是扎兰达ra（ཛ་ལན་དྷ་ར།），麦哲里巴（མཻ་ཏྲི་པ།），印度恰那（རྒྱ་གར་ཕྱག་ན།），尼泊尔耶让巴（བལ་པོ་ཡེ་རང་པ།），热琼巴（རས་ཆུང་པ་）等人的传承，莲花王（པདྨ་རྒྱལ་པོ）的传承和莲花深奥（པདྨ་ཟབ་པ）的传承，各自连同其修法坛城等，所有这些都是加持之流汇聚的意义。灌顶金刚等词语与我自己的开光仪轨相同。观修仪轨的传授方式：上师和弟子都观想为本尊，从心间的种子字（ཧྲཱིཿ，藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，惭愧）中，咒鬘放出又收回，并结合念诵咒语。即使进行朵玛灌顶，也要观想朵玛清晰地显现为本尊，从降临在弟子头顶的本尊身中，殊胜和共同成就的所有福分如雨般降下，让弟子这样观想。将朵玛放在头上，进行传承的祈请和愿望祈祷等。18.另外献上锋利内断朵玛的图样。主尊座上的死神阎罗，是傲慢之相，男相俯卧，女相仰卧，在其之上……
English
From (ེ་), rays of light emanate, performing the two benefits as generally described. The blessings and precepts of many transmissions, both old and new, are gathered in one place. And, at the end, it is said that the lineages of practice precepts arising from the tantras and the various panditas and siddhas mostly remain. These are saying that, in general, this tradition has two lineages: Spa Lachak and Ba Kham Ma. In the Spa Lachak lineage, Lokeshvara, Padmasambhava, and Raja Mahaphala are the three who were taken care of. The pig of Bengal, who is the well-known Machig Zhuguma, spoke to Tipupa, and the Dharma King Songtsen Gampo heard from the Nepalese Shila Manju, which was translated by Thumi Sambhota, and the treatises of the Chinese land written by Dorje Nyingpo, etc. These three lineages, along with their parts, are known as Spa Lachak Ma. Also, in Samye Monastery (built between 767-779 AD), the great teacher Padmasambhava spoke to Kharchenza and Trisong Detsen, the twelve-chapter text and its parts, the five unwritten texts, were sealed with three layers of stone walls, placed in a sandalwood box, and hidden in a place with handprints, which was later taken out by Nyang Ral Nyima Özer. Also, near the city of Shingbal, the pig of Bengal wrote the Dakini script on palm leaves, which was given to Rechungpa and translated by Nyen Chung Lotsawa, these are known as Ba Kham Ma. Also, the pig of Bengal transmitted to the Brahmin Son Nyompa, then to Jalandhara, Maitripa, Indian Chagna, Nepalese Yerangpa, Rechungpa, etc., the lineage of Padma King and the lineage of Padma Profound, each with its practice mandala, etc. All of these are the meaning of the confluence of the stream of blessings. The words of empowerment vajra, etc., are the same as my own consecration ritual. The method of bestowing the meditation instructions: both the guru and the disciple visualize themselves as the deity, from the seed syllable (ཧྲཱིཿ) in the heart, the mantra garland is emitted and withdrawn, and combined with reciting the mantra. Even when performing the Torma empowerment, one should visualize the Torma clearly appearing as the deity, and from the body of the deity descending on the disciple's head, all the fortunes of supreme and common accomplishments descend like rain, and let the disciple visualize in this way. Place the Torma on the head, and perform the lineage's supplication and wish prayers, etc. 18. In addition, a diagram of the sharp inner cutting Torma is offered separately. The death deity Yama on the main deity's seat is in the form of arrogance, the male form lying face down, and the female form lying face up, on top of that...