Tibetan
སློབ་མར། པད་ཉི་དྲེགས་པའི་གདན་སྟེང་ཟིལ་གནོན་པདྨ་དྲག་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞེས་སོགས་ཚིག་སྦྱོར་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པས་དམིགས་པ་ཕོག་ནས། སློབ་དཔོན་ཡང་དེ་ལྟར་གསལ་བའི་གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་རྡོར་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་ཐོན་པ། ཞལ་སྒོ་ནས་སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པའམ། ཧཱུྃ་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བར་བསམ་དུ་བཅུག་ལ། སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱར་གཞུག་གོ། ༥ པད་གླིང་གཏེར་མའི་དྲག་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་་་འདི་ཉང་གཏེར་དབང་ཆོག་བསྒྱུར་སོས་བྱ་དགོས།གི་ཁྱད་པར་ལ་སྲུང་སྐུད་འདོགས་པའི་ ཚིག་ཟུར་པ་དབང་ཆོག་རང་དུ་མེད་པས་སྤྱི་ལྟར་དང་། མཁའ་འགྲོའི་གྲི་ཐོད་ཅེས་པ་ཡིག་ནོར་དུ་འདུག་པས། ཌཱ་རུ་དང་ཐོད་ཁྲག་ལྟེ་བར་བཞག་སྟེ། ཧོ༔ སྣང་བ་དབང་སྡུད་ཌཱ་མ་རུ༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཐོད་ཁྲག་འདི༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་རྟེན་དབང༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ཡི་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔ ཞེས་པའོ།། ༦ དྲག་འབྲིང་ལ། བདག་གི་ཞལ་དང་མེ་དབལ་གྱི་ཞལ་གཉིས་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་སྤུ་གྲི་རྩེ་བསྣོལ་གྱི་བར་དུ་གནོད་བྱེད་གཅད་བསྲེག་གི་དམིགས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་སྤུ་གྲི་ལྟ་བུའི་རྩེ་བསྣོལ་བས་གཅོད་པ་དང་། དེ་ལས་འབར་བའི་འོད་འཕྲོས་པས་སྲེག་པ་ལས་འོས་མེད། དྲག་པོ་ཆེ་འབྲིང་གི་སྔགས་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་རྩ་སྔགས་དང་ལས་སྔགས་སྦྲེལ་ནས་བཟླ་བར་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་དང་། འབྲིང་པོའི་གྲངས་ཚད་འཛིན་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་མཁྱེན་མོད། འོན་ཀྱང་གཏེར་གསར་དུའང་བཟླས་དམིགས་སྐབས། དྲེགས་པ་ཚར་བཅད་ནུས་མཐུ་ཕྲོགས༔ ཞེས་བཟླས་དམིགས་ལ་རྣམ་དབྱེ་མ་བྱུང་ཡང་། སླར་ལས་སྔགས་དང་སྤུ་གྲི་རྣམས་རིམ་པར་སྦྲེལ་ནས་བཟླ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་བསྙེན་པ་ལྟ་བུར་དེ་ལྟར་གནང་ན་ཤིས་ལ། དབང་སྒྲུབ་དང་ཤར་སྒོམ་ཙམ་ལ་དཀྱུས་ལྟར་དྲིལ་ནས་བཟླས་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་བཟླས་ལུང་སྦྱིན་ལུགས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ཐོན་པ་ཞལ་སྒོ་ནས་སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་བསྟིམ་པའམ། ས་བོན་མཐར་འཁོར་བ་གང་རུང་གི་བཟླས་དམིགས་སྤོད་ནས་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱར་འཇུག་ པའོ།། ༨ འོ་བྲན་ལུགས་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་བོར་ཁྱུང་
Chinese
对于弟子，观想莲花日轮傲慢座上，威慑降伏莲花明王，身色红黑，一面二臂等等，以各种详略的词句进行观想。上师也同样明观，师徒二者的心间，金刚手的心间有日轮，日轮上有红色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。上师心间的吽字周围排列咒语，从咒语中发出咒鬘，从口门进入弟子的口中，融入心间的吽字，或者观想咒鬘围绕吽字旋转。让弟子进行这样的观想，并让弟子跟随念诵咒语三遍。5、莲花生大师伏藏法的猛修灌顶——此宁玛伏藏灌顶仪轨需要重新整理。其差别在于，因为灌顶本身没有附加系护身线的词句，所以按照通常的做法。空行母的宝剑颅碗，这里似乎有文字错误，所以将手鼓和颅碗血放置在中央。 ཧོ༔ སྣང་བ་དབང་སྡུད་ཌཱ་མ་རུ༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཐོད་ཁྲག་འདི༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་རྟེན་དབང༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ཡི་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔ （藏文：ཧོ༔ སྣང་བ་དབང་སྡུད་ཌཱ་མ་རུ༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཐོད་ཁྲག་འདི༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་རྟེན་དབང༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ཡི་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔，梵文天城体：होः। सनागवावांग्दादुः डमरुः। दोनगसग्रुबकुनजंग् थोदख्रागदीः। दपावोमखाअग्रोईस्रोगरतेनदवांग्। सकालदनेबुयि म्चोगथोबशोग्।，梵文罗马拟音：hoḥ। snāṃgavā vāṃgdāduḥ ḍamaruḥ। donagsagrub kunjaṃg thodkhrāgadīḥ। dapāvo makhāagroī srogarten davāṃg। sakāldane buyi mcogthobśog।，汉语字面意思：吼！显现自在手鼓，成就之源颅血，勇士空行命依灌顶，具缘之子获得胜成就！）。ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔ （藏文：ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔，梵文天城体：ओँ आः हुं ह्रीः महा रिणि सरात्स ह्रिःय अभिषिञ्च मां，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ maha riṇi sarātsa hriḥya abhiṣiñca māṃ，汉语字面意思：嗡啊吽啥，伟大的，给予者，精华，光辉，赐予我灌顶！）。6、中等猛厉法。从本尊的脸和火焰的脸二者之间，咒语的收放，观想剃刀尖端交错，断除焚烧损害者，这是因为咒语的光芒，像剃刀一样的尖端交错而斩断，并且从那发出的光芒照射而焚烧，除此之外别无他法。大小猛厉的咒语，从一开始就观想将根本咒和事业咒连接起来念诵的收放，以及中等念诵的数量计算方法也知道。然而，在新伏藏中，在念诵观想时，说“降伏傲慢者，夺取能力威力”，虽然念诵观想上没有区别，但如前所说，再次将事业咒和剃刀依次连接起来念诵。这里也像修持一样，那样做吉祥。仅仅是灌顶修持和东方禅修时，像平时一样合并念诵也没有矛盾。给予鲁古传承念诵传承的方法：从上师的心间发出咒鬘，从口门进入弟子的口中，融入心间的种子字，或者观想围绕种子字旋转，无论哪种都可以，进行念诵观想，然后让弟子跟随念诵咒语三遍。 8、哦传的传承中，邬金头顶有琼鸟。
English
For the disciple, visualize on the lotus sun arrogant seat, the powerful subjugating lotus king, with a red-black body, one face, and two arms, etc., using various detailed and concise phrases. The teacher should also visualize in the same way. In the heart of both the teacher and the disciple, in the heart of Vajrapani, there is a sun disc, and on the sun disc is a red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽). Around the Hūṃ in the teacher's heart, mantras are arranged, and from the mantras, a rosary of mantras emanates, entering the disciple's mouth from the mouth door, dissolving into the Hūṃ in the heart, or visualize the rosary of mantras revolving around the Hūṃ. Allow the disciple to engage in such visualization, and have the disciple repeat the mantra three times. 5. The fierce practice empowerment of Pema Lingpa's terma—this Nyang terma empowerment ritual needs to be reorganized. The difference is that because the empowerment itself does not have additional phrases for attaching protection cords, it is done according to the usual practice. The dakini's sword skull bowl seems to have a textual error here, so place the hand drum and skull blood in the center. ཧོ༔ སྣང་བ་དབང་སྡུད་ཌཱ་མ་རུ༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཐོད་ཁྲག་འདི༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་རྟེན་དབང༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ཡི་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔ (Tibetan: ཧོ༔ སྣང་བ་དབང་སྡུད་ཌཱ་མ་རུ༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ཐོད་ཁྲག་འདི༔ དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་རྟེན་དབང༔ སྐལ་ལྡན་བུ་ཡི་མཆོག་ཐོབ་ཤོག༔, Sanskrit Devanagari: होः। सनागवावांग्दादुः डमरुः। दोनगसग्रुबकुनजंग् थोदख्रागदीः। दपावोमखाअग्रोईस्रोगरतेनदवांग्। सकालदनेबुयि म्चोगथोबशोग्।, Sanskrit Romanization: hoḥ। snāṃgavā vāṃgdāduḥ ḍamaruḥ। donagsagrub kunjaṃg thodkhrāgadīḥ। dapāvo makhāagroī srogarten davāṃg। sakāldane buyi mcogthobśog।, literal Chinese meaning: Ho! Manifestation of the empowering hand drum, the source of accomplishment, this skull blood, the power of the life support of heroes and dakinis, may the fortunate son obtain the supreme achievement!). ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔ (Tibetan: ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿམ་ཧ་རི་ནི་ས་ར་ཙ་ཧྲི་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱཾ༔, Sanskrit Devanagari: ओँ आः हुं ह्रीः महा रिणि सरात्स ह्रिःय अभिषिञ्च मां, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ hrīḥ maha riṇi sarātsa hriḥya abhiṣiñca māṃ, literal Chinese meaning: Om Ah Hum Hrih, great one, giver, essence, radiance, grant me empowerment!). 6. Medium fierce practice. From the face of the deity and the face of the flames, the contraction and expansion of the mantra, visualize the tips of razors crossing, cutting off and burning the harm-doers, because the rays of the mantra, like the tips of razors crossing, cut off, and the light emanating from them shines and burns, there is no other way. The mantras of the great and medium fierce practices, from the beginning, visualize connecting the root mantra and the action mantra and reciting them with contraction and expansion, and also know the method of calculating the number of medium recitations. However, in the New Treasure, during the recitation visualization, it says, "Subdue the arrogant, seize the power and ability," although there is no distinction in the recitation visualization, as mentioned earlier, connect the action mantra and the razors in sequence and recite them again. Here too, like in practice, it is auspicious to do so. It is not contradictory to combine and recite them as usual only during the empowerment practice and the eastern meditation. The method of giving the recitation transmission of the Lugu lineage: from the teacher's heart, a rosary of mantras emanates, entering the disciple's mouth from the mouth door, dissolving into the seed syllable in the heart, or visualize it revolving around the seed syllable, whichever is fine, perform the recitation visualization, and then have the disciple repeat the mantra three times. 8. In the Oh-bran lineage, there is a garuda on the crown of Orgyen.
Tibetan
བསྒོམ་རྒྱུ་འདྲ་ཞིག་བྱུང་བ་ཚིག་གི་བརྗོད་རིམ་ཙམ་སྟེ། དོན་ལ་གཙོ་བོའི་སྤྱི་བོའི་ནམ་མཁར་པདྨ་སམྦྷ་ཝ་དང་། དེ་འོག་གཙོ་བོ་རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱ་ཁྱུང་བསྒོམ་པ་འབྲེལ། བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་འདོད་དོན་གསོལ་བ་དང་། གསང་མིང་ཆེ་མཆོག་དྲག་པོ་རྩལ་ལྟ་བུ་རིགས་མཐུན་གྱི་ཆོ་ག་ལས་བླངས་པས་ཆོག །དབང་རྫས་ཀྱི་གུ་རུའི་སྐུ་འབག་ཞི་དྲག་གང་ཡིན་གྱི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་། དབང་ཚིག་དང་སྦྱར་ན་དྲག་པོའི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཞི་བ་རང་གཞུང་གི་མངོན་རྟོག་ལྟར་བྲིས་ན་འབྱོར་བ་འདྲ་ལགས། བཟླས་ལུང་ཡང་དམིགས་བསལ་མེད་པས་སྔར་དང་འདྲ། འདས་གཏོར་སྒོས་འབུལ་མེད་པས་དབང་གཏོར་དང་མཆོད་གཏོར་སྦྲགས་པས་རུང་ལ་སོ་སོར་འགྲུབ་ནའང་ལེགས། གཏོར་དབྱིབས་དམིགས་བསལ་མེད་པས་དཔལ་གཏོར་ལྟ་བུ་དང་། བསྐུར་གནས་མགོ་བོ་ལས་འོས་ཅི་ཡོད།། ༩ བྱང་གཏེར་དྲག་པོ་རྩལ་ལ། བཟླས་པ་སུམ་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་གི་ཉུང་མཐའ་བྱས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་རང་ལ་བཟླ་དགོས་པས་གཞི་བསྙེན་གྱི་ཚད་མ་ཡིན། གྲངས་རེར་ཧཱུྃ་སུམ་འབྲེལ་དུ་བཟླ། གཏེར་སྲུང་མཆོད་པ་ནི། གསེར་མཛོད་ཀྱི་སྲུང་མ་རྡོར་ལེགས་གཏོང་དགོས་ཀྱང་མ་འབྱོར་ན་སྤྱི་གཏོར་གྱིས་འཐུས། བཞེངས་བསྐུལ་ནི། ཧཱུྃ༔ བཞེངས་ཤིག་པདྨ་འབྱུང་གནས་སོགས་རང་ཡིན། གཏོར་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་ཀྱི་འདོད་གསོལ་ནི། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་བཤར་ནས། རྩ་བའི་བླ་མ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བྱོན་པའི་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་འདི་རྣམས་བྱང་ཆུབ་མ་འཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱི་ ནང་གསང་བའི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་མཐར། མ་ཧཱ་གུ་རུ་དང་། བཛྲ་གུ་རུ་དང་། པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་སོགས་སྔགས་སྤྱི་འགྲོའི་མཐར་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོཾ་སོགས་གསུམ་བཏགས་པས་བསྐུར་བ་ལགས།། ༡༠ ལུང་ལུགས་ཚེ་འབྲང་གི་དཔེ་རིས་ཟུར་དུ་ཕུལ་ཞིང་། འབྲང་རྒྱས་ཞེས་པ་འདོད་རྒྱལ་གྱི་སྒྲ་ལས་ངེས་ཚིག་བཤད་དུ་མ་མཆིས། མཆོད་གཏོར་གྱི་དབྱིབས་གཏོར་ཅོག་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་གནང་བས་ཆོག། ༡༡ རྫོང་ཆེན་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡུམ་བཞིའི་ཕྱག་མཚན་ནི། གཙོ་བོའི་ཡུམ་
Chinese
所作的观修，仅仅是语句的次第而已。实际上，主要是在主尊头顶的虚空中观想莲花生，其下，在主尊自己的头顶观想金翅鸟相联。念诵之后，祈祷所愿，如秘密名大胜忿怒力一般，从同类的仪轨中摘取即可。灌顶物的古汝身像，无论寂静忿怒，其明示并不明显，但与灌顶词相合，则在忿怒尊的头顶，如上师寂静自宗的现观一般书写，似乎可以。念诵传承也无特别之处，与先前相同。没有特别供奉亡供朵玛，因此将灌顶朵玛与供养朵玛合在一起也可以，分别成就也可以。朵玛形状没有特别规定，如吉祥朵玛一般即可。加持处除了头部还有什么呢？ ９、北藏忿怒力，念诵三百二十一遍的最低限度，是因为灌顶的修供自身需要念诵，因此不是基础念诵的量。每数念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三连。供养护法神是：需要供奉金库的护法神金刚善，如果无法办到，用普通朵玛代替即可。祈请起立是：吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！祈请起立莲花生等是自己。朵玛灌顶时的祈愿是：念诵传承上师们的名号，直至根本上师名为某某之间的根本传承上师，以及所有本尊寂怒、空行、护法神众等，祈请这些金刚弟子直至获得菩提之间，内外秘密的违缘障碍全部平息，顺缘善妙的功德全部越来越增长广大，身语意的灌顶和成就全部现在就获得加持。在结束时，嘛哈古汝和，班杂古汝和，莲花颅鬘等通用咒语之后加上卡雅悉地嗡等三字来灌顶。 １０、长寿法的图样另外奉上。所谓“增长”，从随意的声音中无法解释词义。供养朵玛的形状，按照通用朵玛座即可。 １１、宗钦长寿修法的前面生起四位佛母的法器是：主尊佛母的
English
The meditation that arises is merely a sequence of words. In reality, mainly visualize Padmasambhava in the sky above the main deity's head, and below that, connect the visualization of the Garuda above the main deity's own head. After the recitation, make supplications for wishes, and like the secret name Great Supreme Wrathful Power, it is permissible to take it from similar rituals. Although it is not clear whether the Guru statue for the empowerment substance is peaceful or wrathful, if combined with the empowerment words, it seems appropriate to write the peaceful Lama on the head of the wrathful deity, according to the self-tradition's visualization. The recitation transmission is also not special, so it is the same as before. Since there is no special offering of the deceased offering cake (Tor ma), it is acceptable to combine the empowerment cake and the offering cake, or it is good to accomplish them separately. There is no special shape for the cake, so it can be like the glorious cake. What else is there to place the blessing on besides the head? 9. In the Northern Treasure Wrathful Power, the minimum of three hundred and twenty-one recitations is because the accomplishment offering of the empowerment itself needs to be recited, so it is not the measure of the basic retreat. Recite Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) three times for each count. The offering to the treasure guardian is: It is necessary to send the guardian of the golden treasury, Dorje Lek, but if it is not available, a general cake will suffice. The invocation to arise is: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Arise, Padmasambhava, etc., is oneself. The aspiration during the cake empowerment is: Recite the names of the lineage lamas, up to the root lama named so-and-so, and all the root lineage lamas, as well as all the peaceful and wrathful deities, dakinis, Dharma protectors, and guardian deities. May all of them pacify all the adverse conditions and obstacles, both external, internal, and secret, until these Vajra disciples attain enlightenment, and may all the qualities of favorable conditions increase and expand from above. May they bless the empowerment and accomplishments of body, speech, and mind to be obtained immediately. At the end, after the common mantras such as Maha Guru and, Vajra Guru and, Padma Thotreng, add the three syllables Kaya Siddhi Om to bestow the empowerment. 10. The illustration of the Long Life Practice lineage is offered separately. The term "increase" cannot be explained etymologically from an arbitrary sound. The shape of the offering cake can be done according to the common cake stand. 11. The hand implements of the four consorts in the front generation of the Dzongchen Long Life practice are: the main consort's