Tibetan
གྱི་ཕྱག་མཚན་ལས་པདྨ་འབྱུང་བས་ནུབ་བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འོང་འདྲ་རུང་ལྷའི་ངོ་བོ་གཉིས་ཀ་གོས་དཀར་དུ་གསུངས་པས། ནུབ་བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་གོས་དཀར་དུ་བྱས་ནས་རིགས་ཆུང་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་ཡུམ་བཞིའི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་རང་རྟགས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་དུ་བྱེད་པ་ལས་འོས་མེད། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཟླས་པ་བྱ་ཞེས་པའི་བཟླ་བྱའི་སྔགས་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་དང་། ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་སྟེར་བའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱང་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་དང་ཚེ་བྷྲཱུྃ་གཡུ་བྷྲཱུྃ་སོགས་ལགས།། ༡༢ ལྕགས་སྡོང་མའི་བཟླས་དམིགས་སྐབས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་རླུང་འབྱིན་འཇུག་དང་སྦྱར་ཞེས་པ་རླུང་རང་བབ་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལས་ཅུང་ཟད་སྣ་སྒོར་ལྟེམ་ཙམ་བྱས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་དུས་བདུད་རྩི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་དང་སྲོག་རྩའི་སྦུབས་གང་ བར་དམིགས་ཤིང་། རླུང་འབྱིན་ཚེ་སྔགས་འབྲུ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་དང་སྦྱར་ལ་འདིར་ངག་བཟླས་གནང་བས་ཆོག་ཅིང་། ཤར་སྒོམ་ཙམ་མིན་པའི་ཉམས་ལེན་ཆིག་དྲིལ་གྱི་སྐབས་སུ་རེས་བུམ་ཅན་དང་སྦྱར་ནས་ཡིད་བཟླས་གནང་ཡང་འཆུན་ཆེ། དབང་བཤད་སྐབས་ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པ། ཐུགས་སྒྲུབ་སྟེང་། རིག་འཛིན་གདུང་སྒྲུབ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས་བརྩི་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ། དབང་གི་རྒྱས་གདབ་ལ་སོག་དབྲག་ཟེར་བ་ལྟག་པ་མ་ཡིན། དཔུང་པ་གཉིས་ནས་ཐད་ཐེན་གྱི་སོག་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དེ་ཡིན།། ༡༣ རྡོར་ཕྲེང་གསུང་རྒྱུན་མའི་སྔགས་དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་རྒྱུན་དུ་ཨཱ་ཡུའི་གོང་དུ་བཛྲ་མེད་ཅིང་ཨ་མཱ་རའི་གོང་དུ་ཨཱོྃ་ལྷག་པོར་བྱུང་བ་དང་། དབུས་ལུགས་ཀྱི་དཔེ་རྒྱུན་འདི་ཕྱོགས་སུ་འདོད་འཇོའི་དཀྱུས་ལྟར་འབྱུང་བས་མི་གཅིག་པ་འདི་རིགས་པ་གང་དག་ཁ་ཚོན་ཆོད་དཀའ་བས་དཔྱད་པ་མེད་པར་སོ་སོའི་ལུགས་ལྟར་གནང་བ་ལེགས། རྡོར་ཕྲེང་གི་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་གསག་ལུགས་འདི་ཕྱོགས་དབུས་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ། ཐོག་མའི་ཚར་གཅིག་ལ་བུམ་པ་ནས་ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་སྟེར་བའི་བར་སོ་སོའི་དབང་ཚིག་ལ་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་བཤད་པ་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་སྦྱར་གྱིས་བསྐུར་རྗེས། བུམ་ཐོད་མེ་ལོང་གཏོར་མ་རྣམས་དང་། ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་གཉིས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་མཉམ་སྟེར་གྱིས་སོ་སོའི་དབང་ཚིག་སྔགས་བཅས་ཀྱིས་སོ་སོར་བསྐུར་བས་བརྒྱ་རྩ་བསགས་རྗེས། མཐར་རྒྱས་གདབ་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་མཛད་པ་ཡིན་པས། ཚུལ་འདི་དང་བསྟུན་ན། དེ་ཕྱོགས་སུ་དབང་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག
Chinese
从手印来看，莲花生似乎来自西方极乐世界的法脉，但由于两位本尊都说是白色的衣服。所以，西方极乐世界的法脉就做成白色的衣服，作为小法脉之主，四位佛母右手的法器自性，只能是金刚、如意宝、莲花、十字杵。在自生本尊的修法中，要念诵的咒语，如前生起一样，是班杂阿玉色（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་，梵文天城体：वज्रायुषे，梵文罗马拟音：vajrāyuṣe，金刚长寿）和，给予长寿丸长寿酒的陀罗尼咒也是班杂阿玉色（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་，梵文天城体：वज्रायुषे，梵文罗马拟音：vajrāyuṣe，金刚长寿）和长寿种字 嗡 勃隆（藏文：ཚེ་བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，长寿勃隆），玉 勃隆（藏文：གཡུ་བྷྲཱུྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，玉勃隆）等。12、在铁树观修的念诵时候。所谓的光芒放出和收回与呼气吸气结合，就是呼吸时，稍微用鼻孔吸气，让气息从梵穴进入，充满身体和命脉。呼气时，与咒语的光芒结合，这里允许口诵。在不是仅仅观修的实修一体的时候，有时与宝瓶气结合，进行意念念诵也可以。在灌顶讲解时，所谓的三种意修，是指在意修之上，加上持明传承意修和，大悲观音，这样认为吗？灌顶的加持，所谓的颈椎骨不是指后脑勺。而是指两个肩膀到后背两个肩胛骨之间的位置。13、金刚鬘传承的咒语，在其他地方的范例中，长寿（藏文：ཨཱ་ཡུ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，长寿）之前没有金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，金刚），长寿（藏文：ཨ་མཱ་ར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，长寿）之前多了一个嗡（藏文：ཨཱོྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，嗡），而中间的范例就像如意宝一样出现，因为不一样，所以很难断定哪个正确，不做评判，按照各自的传承来做比较好。金刚鬘的长寿灌顶积累一百零八次的方法，在其他地方和中间的传承中。第一次从宝瓶开始到给予长寿丸长寿酒之间，各自的灌顶词语根据情况结合广略的解说来给予。宝瓶、颅器、镜子、食子等和，长寿丸长寿酒一起用左右手给予，念诵各自的灌顶词和咒语来各自给予，这样积累一百零八次之后。最后一次加持就可以了。按照这个方式，在那些地方灌顶一次就足够了。
English
From the hand gestures, it seems that Padmasambhava comes from the Western Pure Land lineage, but since both deities are said to be wearing white clothes. Therefore, the Western Pure Land lineage is made into white clothes, and as the lord of the small lineage, the right-hand weapons of the four mothers can only be Vajra, Cintamani, Lotus, and Vishvavajra. In the practice of self-generation deity, the mantra to be recited, like the previous generation, is Vajra Ayushe (Tibetan: བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་, Sanskrit Devanagari: वज्रायुषे, Sanskrit Romanization: vajrāyuṣe, Diamond Longevity) and, the Dharani mantra for giving longevity pills and longevity wine is also Vajra Ayushe (Tibetan: བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་, Sanskrit Devanagari: वज्रायुषे, Sanskrit Romanization: vajrāyuṣe, Diamond Longevity) and longevity syllable Om Bhrum (Tibetan: ཚེ་བྷྲཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Longevity Bhrum), Yu Bhrum (Tibetan: གཡུ་བྷྲཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Jade Bhrum) etc. 12. During the recitation and visualization of the Iron Tree. The so-called emission and collection of light combined with exhalation and inhalation means that when breathing, slightly inhale through the nostrils, allowing the breath to enter from the Brahma hole and fill the body and life force channels. When exhaling, combine it with the light of the mantra syllables, and here oral recitation is allowed. During the unified practice that is not just visualization, sometimes it can be combined with vase breathing and mental recitation. During the explanation of the empowerment, the so-called three mind practices refer to the mind practice, plus the Vidyadhara lineage mind practice and, Great Compassion Avalokiteshvara, is that what you think? The blessing of the empowerment, the so-called cervical vertebra does not refer to the back of the head. It refers to the position between the two shoulders and the two scapula on the back. 13. The mantra of the Vajra Mala lineage, in other examples, there is no Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Diamond) before Longevity (Tibetan: ཨཱ་ཡུ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Longevity), and there is an extra Om (Tibetan: ཨཱོྃ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Om) before Longevity (Tibetan: ཨ་མཱ་ར, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Longevity), and the middle example appears like a wish-fulfilling jewel, because they are different, it is difficult to determine which one is correct, so do not judge, it is better to do it according to their respective lineages. The method of accumulating one hundred and eight times of the Vajra Mala longevity empowerment, in other places and in the middle lineage. The first time from the vase to the giving of longevity pills and longevity wine, the respective empowerment words are given according to the situation combined with the explanation of the extensive and concise. The vase, skull cup, mirror, torma, etc. and, longevity pills and longevity wine are given together with the left and right hands, and the respective empowerment words and mantras are recited to give them respectively, after accumulating one hundred and eight times. The last blessing is enough. According to this method, one empowerment is enough in those places.
Tibetan
་སོང་རྗེས། བུམ་ཐོད་མེ་ལོང་གཏོར་མ་བཞི་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཚེ་འགུགས་ཀྱི་ལྷ་སོ་སོའི་གྱེར་ཚིག་སྔགས་བཅས་ དང་སྦྲགས་དབང་རེ་བསྐུར་བ་ལ་བརྒྱ་རྩར་བརྩི་བ་དེ་ཟོར་ཡང་གི་ལག་ལེན་འབྱམས་པ་ཞིག་ཡིན་པ་འདྲ།། ༡༤ འཆི་མེད་དཔལ་སྟེར་ལ། རང་དོན་དུ་ཚེ་སྒྲུབ་རྐྱང་པ་བྱེད་སྐབས་ཚེ་རྫས་དང་མཆོད་གཏོར་མ་བཤམས་ཀྱང་ཆོག །དབང་གི་དུས་རང་ཉིད་བསྐྱེད་བཟླས་བྱེད་ཚེ་སྤྱི་བོར་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ཅིང་། དབང་བསྐུར་དུས་སློབ་མའི་བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་འདེབས་སྐབས། རང་ཉིད་བསྐྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བས་སློབ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད་པའི་སྤྱི་བོར། ད་ལྟ་དབང་བསྐུར་བ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ནས་ཡར་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་གི་བུམ་པ་དང་ཚེ་གཏོར་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལགས། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་རམ་ནང་གི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་གང་ལྟར་གནང་ཡང་མི་འགལ། བྱིན་འབེབ་སྐབས། སྤྲོ་ན་གསོལ་འདེབས་ཚེ་ཛཔ྄་དབྱངས་དང་བཅས་པས་གྱེར་ཞེས་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་དང་འབྲེལ་བ་ཁྲོམ་དབང་ལྟ་བུ་ལ་དབྱངས་རམ་འདེགས་མིའི་གྲོགས་དང་བཅས་ཏེ་གདུང་དབྱངས་མཛད་སྲོལ་བླ་ཆེན་འགའི་ཕྱག་ལེན་དུ་ཡོད་འདུག་ཅིང་། འདི་ཕྱོགས་སྤྲོས་པའི་ཚེའང་སློབ་དཔོན་གཅིག་པུས་གསོལ་འདེབས་སྔགས་བཅས་ཀྱི་རྗེས་སྤོས་རོལ་གནང་བ་ཙམ་ལས་གདངས་དབྱངས་ཀྱི་རྟར་དྲངས་ནས་གནང་སྲོལ་མི་གདའ།། ༡༥ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཕྱག་བཞི་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་སྐབས། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེང་ན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་བྲེས་ཞེས་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱི་ནང་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་གཞིའི་ཕྱི་རོལ་དུ། སྟེང་ནས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་གི་རྩིབས་རྩེ་རྣམས་ཐུར་བལྟ་དང་། འོག་གཞིའི་པདྨ་འདབ་སྟོང་ གྱེན་དུ་ལངས་པ་གཉིས་སྤྲད་པའི་གུར་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན། དེ་མ་ཐག་དེའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱང་། དེའི་ནང་ཞེས་པ་འཁོར་པད་ཁ་སྦྱོར་མི་སྙེག་པར། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་ལྷ་གནས་ལ་སྙེག་དགོས། འཁོར་གྱི་རིགས་དྲུག་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་གཡས་རང་རྟགས་ཐུགས་ཀ་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག །ཡུམ་རྣམས་གཡོན་རང་རྟགས་དང་གཡས་འདུད་ཚུལ་གྱི་ཐལ་མོ། ཐུབ་དྲུག་རྣམས་ཕྱག་མཚན་མེད་པའི་ཕྱག་གཅིག་ཤོས་གང་བདེ་སྟེ་སྒྱུ་དྲྭ་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་དང་
Chinese
之后，将宝瓶顶、镜子、朵玛四种器皿合为一个，与长寿勾招诸神的念诵词、咒语等一同授予灌顶，被视为百数，这似乎是一种简易的修法。14.对于赐予不死之荣耀，为自己进行单独的长寿修法时，即使不陈设长寿物品和供养朵玛也可以。在灌顶时，自己进行生起念诵时，头顶生起自己的根本上师长寿佛的形象。在灌顶时，在启迪弟子心识时，如同自己生起的方式一样，在弟子生起为长寿佛的头顶，将现在灌顶者的上师本身观想为长寿佛形象，从头顶向上依次观想传承上师们。上师手中的宝瓶和长寿朵玛无二无别地进行灌顶。空行总朵玛如同共同行事一般，或者内部的法行两种方式都可以，没有冲突。降临加持时，如果愿意，可以念诵祈请文和长寿咒语等，这指的是与盛大场面相关的集市灌顶，有乐器辅助，一些大喇嘛的修行中有用歌声辅助的方式。即使是这方面的盛大场面，也只是上师独自念诵祈请文和咒语后，进行焚香和演奏乐器，没有用歌声引导的方式。15.在观想大悲观音四臂本尊的宫殿时，外部上面有千辐轮，指的是，在保护轮的金刚帐篷内，以及宫殿实际本体的外部，从上方千辐轮的辐条顶端向下，下方基座的千瓣莲花向上，两者相连形成圆形帐篷的形状。紧接着，其中有四瓣莲花等等，其中的“其中”不是指轮莲相合之处，而是指宫殿内的神灵处所。眷属的六道怙主，父亲们的右边是自己的标志在心间，左边是等持印。母亲们的左边是自己的标志，右边是合掌的姿势。六能仁没有法器的那只手随意，出自幻网等。
English
After that, the vase top, mirror, and four kinds of offering cakes are combined into one vessel, and the empowerment is given together with the recitation words and mantras of the longevity-inviting deities, which is regarded as a hundredfold. This seems to be a simple practice. 14. For bestowing the glory of immortality, when doing a solitary longevity practice for oneself, it is permissible not to set up longevity substances and offering cakes. During the empowerment, when generating and reciting oneself, one generates one's own root guru in the form of Amitayus on the crown of the head. During the empowerment, when illuminating the minds of the disciples, just as one generates oneself, on the crown of the disciples who are generated as Amitayus, one visualizes the master who is currently giving the empowerment as Amitayus, and from the crown of the head, one visualizes the lineage masters in ascending order. The vase in the master's hand and the longevity torma are made inseparable, and the empowerment is given. The Dakini general torma is like a common practice, or either of the two methods of internal Dharma practice is acceptable, there is no conflict. When bestowing blessings, if desired, one can recite the prayer and longevity mantra, etc. This refers to the market empowerment associated with grand occasions, with musical instruments assisting. Some great lamas have a practice of assisting with singing. Even in this kind of grand occasion, the master only recites the prayer and mantra alone, and then performs incense burning and plays musical instruments, without using singing to guide. 15. When visualizing the palace of the four-armed Avalokiteśvara, the king of great compassion, the so-called "thousand-spoked wheel on the outside" refers to, inside the vajra tent of the protection wheel, and outside the actual main body of the palace, from above, the tips of the spokes of the thousand-spoked wheel point downwards, and the thousand petals of the lotus base below point upwards, the two are connected to form a round tent shape. Immediately after that, "inside it, there are four lotus petals, etc.", the "inside it" does not refer to the place where the wheel and lotus meet, but to the place of the deities inside the palace. The six lords of the retinue, the fathers have their own symbols on the right side of their hearts, and the left side is in meditative equipoise. The mothers have their own symbols on the left side, and the right side is in a gesture of reverence. The six Thubpas have one hand without attributes, whichever is comfortable, originating from Mayajala, etc.