Tibetan
སེར་པོ་དྲུག་ཅུ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲེགས་པ་འདི་དག་ཅིར་ཡང་འཕྲུལ་བས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །སྤྱན་འདྲེན་ལ། གནམ་ས་མེད་ཅེས་པ་ཡིག་སྐྱོན་ཏེ། གནམ་ས་ཕྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ༔ ཞེས་པའོ། །བཟླས་ལུང་ནི། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཕྱག་རྡོར་དུ་གསལ་བ་ལས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ་བས། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་ཞལ་ནས་ཐོན་པ་སློབ་མའི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུར་བསྡུས་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཀ་གསལ་བཏབ་ལ་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་བྱེད།། ༥༠ ཞིང་སྐྱོང་གི་བཟླས་ལུང་ཡང་སྤྱི་ལྟར་གནང་བས་ཁྱབ། སྒྲོལ་དབང་སྐབས་ལིངྒ་གཅིག་བསྒྲལ་བ་དེ་གཏོར་མར་སྟོབ་དགོས་པའི་ཚིག་ཟིན་མ་བྱུང་ཡང་སྟོབ་པ་མི་འགལ། འདིའི་རྗེས་གནང་རྒྱས་པ་ཐོབ་པས་འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་བསྐུར་བ་རུང་མོད། འབྲིང་པོ་ཙམ་ཐོབ་པས་རྒྱས་པ་བསྐུར་བ་ལའང་དོན་ལ་མི་འགལ་བར་སྣང་།། ༥༡ ཞིང་སྐྱོང་མ་མོར། དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་དང་། ཉེར་དགུ་ལྟ་བུའི་མཚན་མོ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཤིས། མར་ཟན་གྱི་གཏོར་མ་ནི་མར་གྱིས་བརྫིས་པའི་གཏོར་ཅོག་དཀར་པོ་སྤྱི་འགྲོ། འཁོར་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཞིང་སྐྱོང་ཕོ་མོ་ཞེས་པ་སེང་གདོང་གི་ བམ་རོ་ཕོ་མོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་ཤིང་ལ་གནས་པའི་གཏུམ་དྲག་དཀར་པོ་གླང་པོའི་གདོང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །མར་ཟན་གྱི་གཏོར་མར་འབུལ་ཚིག་ཟུར་པ་མེད། བསྙེན་པའི་དུས་གཏའ་མར་བཟུང་ནས། རྟགས་བྱུང་བའི་ཚེ་འབུལ་ཞིང་ཕུག་རོན་དྭངས་རུས་འོ་ཕུད་འཐོར་བ་སོགས་བྱ་བ་ཡིན་མོད། རྒྱུན་དུའང་འབྱོར་ན་བཟླས་པའི་མཐར་སྙིང་པོར་གཏོར་སྔགས་བཏགས་པས་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་འོ་ཕུད་འཐོར། བཟླས་ལུང་གི་སྤྲོ་བསྡུ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ་བས། དེའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ཞལ་ནས་ཐོན། སློབ་མའི་ཁ་ནས་སྙིང་གར་བསྟིམ། འདིར་གནད་གཅིག་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ། དེའི་མཐར་རང་གི་སྙིང་གའི་བྷྱོཿཡིག་གི་སྟེང་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་དྲྭ་བས་བྷྱོཿཡིག་ལ་དཀྲིས་པས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བར་འགྲོགས་པའི་གནད་དེ། དམིགས་གནད་འདི་སློབ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་གཏོགས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་མི་མཛད་པས་གསང་ངོ་།། ༥༢ བརྟན་མའི་མཆོད་གཏོར་པདྨ་སྤུངས་པ་ནི་ཟླུམ་པོའི་ལོགས་བཞིར་འདབ་མ་སྦྱར་བ་རིམ་གསུམ། རྒྱ་ཕོར་ནི། རྒྱ་ནག་བཟོས་སྣོད་མ་བྱུང་ནའང་དྭགས་སོགས་སུ་བཟོས་པའི་རྒྱ་ཕོར་གྱི་དབྱིབས་ཀྱིས་འཐུས་ཤིང་། རྒྱ་ཕོར་དངུལ་ཕོར་སོགས་ལ་མར་གྱི་ཟེ་སྲོག་སྒྲོན་པའང་ཕྱག་ལེན་དུ་སྣང་། བདག་བསྐྱེད་གུ་རུ་ཞི་དྲག་ གང་རུང་ཤིས། དབང་ཚིག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་ཤང་ལང་ནི་སྟོད་ཀྱི་འཛུང་ལང་སོགས་ནས་གྲི་གུ་རྩེ་རྒྱས་པ། ངེད་རང་གི་འདིར་ཟོར་འཆམས་ལ་འགྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ། རུ་མཚོན་རྩེ་ལྔ་ནི་ཐུགས་ལྕགས་རྩེ་ལྔ་པ། གཡུའི་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་མཚན་རིན་ཆེན་པདྨ་ཞེས་པ་རྒྱུ་རིན་ཆེན་པདྨའི་དབྱིབས་ཅན་ཡིན་པས་ཕྱག་མཚན་གཉིས་སུ་མི་བགྲང་།། ༥༣ པེ་ཧར་ལ་དབང་གཏོར་དང་མཆོད་སྐོང་གཏོར་མའི་དཔེ་ཟུར་དུ་ཕུལ། གསང་ཕྱི་ལ་ངེས་ཚིག་བཤད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་འདོད་རྒྱལ་གྱི་སྒྲར་སྣང་། རྒྱལ་པོར་མ་ཟད་དྲེགས་པ་ཅན་གཞན་གྱི་གཏོར་མ་ལའང་གྲགས་ཤིང་། དབྱིབས་ནི་རྒྱལ་པོའི་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་མི་དགོས། འགའ་ཞིག་ཏུ་གསང་བྲེ་ཐག་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། སྨྱུག་རྒོད་ནི་སྨྱུག་མ་ཚིགས་ཅན་ལས་ཀྱིས་དམའ་མ་ཕབ་པ། རྒྱལ་མཚན་ལྔའི་དབྱིབས་ནི། སྟག །སྤྲེ། བྱ་རྒོད། སྤྱང་ཀི་བཞིའི་ཏོག་ཅན་དར་ཤམ་དཔྱངས་པ་དང་། ཟ་འོག་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཏོག་རིན་པོ་ཆེས་སྤྲས་པ། མ་ཊཾ་བསྣོལ་ལུགས་ནི་ཕྲིན་ལས་དོན་བཅུ་མའི་བཞུགས་གསོལ་དུ། ཁ་སྦུབས་གན་རྐྱལ་བྱི་ཆིངས་གདན་དུ་བསྣོལ༔ ཞེས་འབྱུང་། བྲིས་རྒྱུན་ལ། དོམ་སློག་དར་ནག་བེར་གྱི་ཕྱི་ལ་མནབས། མེ་ཏྲི་ཞེས་པ་དར། ཤེར་ཤིང་ནི་ཤིང་ཁྲ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡོང་ཟེར། སྦའི་འགྱིང་འཁར་ནི་སྦ་འཁར། ཙན་དན་བེང་ནི་སྤྱི་དང་འདྲ། དར་དཀར་གྱི་རལ་ཀ་ཞེས་པའི། རལ་ ཀ་ནི་ཤུབ་ཀྱི་དོན་ཏེ་དར་དཀར་གྱི་གོས། ཐིབས་ཞུ་ནི་ཞྭ་ཐེབས་ལ་དར་ཤམ་འཕྱང་བ། ཐང་ཞུ་ནི་རྒྱ་བཟོའི་བསེ་ཐེབས། སྨུག་ཞུ་དང་ཚག་ཞུའང་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་དབྱིབས་ཐང་ཐེབས་རང་ཡིན། སྐྱོ་སངས་ནི་བྷ་ཏ་ཧོར་ནས་འོངས་པས་སྐྱོ་བ་སངས་བྱེད་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུང་འཆད་མཁན་དེ་ཡིན་ཟེར། གར་མཁན་ནི་ཨ་ཙ་རའི་གཟུགས་འདྲ་བའི་གར་པ། འབག་ནི་འདྲ་འབག་སྟེ་རྒྱལ་པོ་རང་དང་ཆ་ལུགས་འདྲ་བ། གནས་ཆུང་ཆོས་སྐྱོང་ནི་གསུང་གི་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ལྡན་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ་ཡོངས་གྲགས་ལ་ད་ལྟ་གསུང་གི་རྒྱལ་པོ་རང་འབོད། ལ་མོ་ནི་ཚངས་པ་དུང་ཐོད་ཅན་ཡིན་པར་བྱེད་པས་སྔོན་གྱི་དྲེགས་པ་སོ་སོའི་ཁུངས་དང་དམ་རྫས་སོགས་རྒྱལ་པོ་དང་སོ་སོ་བར་བཤད་པས་སྐུ་ལྔར་འདྲེན་པ་ཅི་འདྲ་འཐད་དམ་སྙམ། དགའ་གདོང་ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡིན་མ་ངེས། བྷ་ཏ་ཧོར་གྱི་སྒོམ་གྲྭ་ནི་ཟ་ཧོར་རང་ཡང་མིན། ཟ
Chinese
说是“六十黄”。这些傲慢者会变成什么也不一定。关于迎请，说“无天地”是文字错误，应为“天地一半之主”。念诵传承是，上师和弟子都明观为金刚手，上师心间的光明催动前生。从他的心间，咒鬘从口中出来，融入弟子心间的吽字之下，明观那个目标，然后复诵命咒。５０ 护田的念诵传承也如共同仪轨一样给予即可。度脱灌顶时，消灭一个林伽，即使没有必须将其作为朵玛供养的字句，供养也不矛盾。得到这个的完整随许，授予中等和简略两种都可以。只得到中等，授予完整仪轨，从意义上来说也不矛盾。５１ 对于护田母神，所谓特殊时间，是指二十五和二十九之类的夜晚，是空行母集会的吉祥时间。酥油糌粑朵玛，是用酥油揉捏的白色朵玛，是共同的。眷属的坟地的护田神男女，不是像狮面母的僵尸男女那样，而是住在八大尸林之树上的暴怒白色神，有象头等等的那些种类。酥油糌粑朵玛没有特别的供养词。修持时，作为抵押品抓住，出现验相时供养，抛洒鸽子、清澈的骨头、新乳等等，是应该做的。平时如果富裕，也在念诵的最后，加上心咒，供养朵玛，抛洒新乳。念诵传承的展开和收摄是，上师心间的光明催动前生。他的心间的咒鬘从口中出来。从弟子的口中融入心间。这里有一个诀窍是从口头了解的。就是说，在那之后，在自己心间的（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：炯）字之上，本尊的种子字被咒语围绕，从中发出光芒之网缠绕在（藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：炯）字上，成为永远不动的伴侣的关键。这个观想关键，除了特别的弟子，不会普遍做，所以是秘密。５２ 坚母的供品食子莲花堆积，是圆形的四面贴上花瓣，共三层。汉碗是，即使没有中国制造的器皿，在达波等地制造的汉碗的
English
It is said, "Sixty Yellow." These arrogant ones can transform into anything, so it is not certain. Regarding the invocation, saying "no heaven and earth" is a textual error; it should be "Lord of half of heaven and earth." The recitation transmission is that both the master and disciple visualize themselves as Vajrapani, and the light from the master's heart stimulates the front generation. From his heart, a mantra garland emerges from his mouth and dissolves into the hook below the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the disciple's heart. Clarify that aim and repeat the life mantra. 50. The recitation transmission of the field protector should also be given according to the common practice. During the liberation empowerment, even if there is no explicit statement that the one linga that is destroyed must be offered as a torma, there is no contradiction in offering it. Having received the complete subsequent permission for this, it is permissible to bestow both the medium and abbreviated versions. Even if only the medium version is received, it seems that bestowing the complete version does not contradict the meaning. 51. For the field-protecting mothers, the so-called special times refer to nights such as the twenty-fifth and twenty-ninth, which are auspicious times for gatherings of dakinis. The butter-tsampa torma is a common white torma kneaded with butter. The male and female field protectors of the charnel ground of the retinue are not like the male and female corpses of Lion-faced Dakini, but rather the wrathful white deities residing in the trees of the eight great charnel grounds, such as those with elephant heads and so on. There are no special offering words for the butter-tsampa torma. During the practice, hold it as collateral, and when signs appear, make offerings, scattering pigeons, clear bones, fresh milk, etc., which is what should be done. Even regularly, if affluent, at the end of the recitation, add the heart mantra, offer the torma, and scatter fresh milk. The expansion and contraction of the recitation transmission is that the light from the master's heart stimulates the front generation. The mantra garland from his heart emerges from his mouth. It dissolves from the disciple's mouth into the heart. Here, one key is learned from oral instruction. That is to say, after that, on top of the Bhyoḥ (藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：炯) syllable in one's own heart, the seed syllable of the yidam is surrounded by the mantra, and a net of light emanating from it wraps around the Bhyoḥ (藏文：བྷྱོཿ，梵文天城体：भ्योः，梵文罗马拟音：bhyoḥ，汉语字面意思：炯) syllable, making it the key to becoming an inseparable companion forever. This key point of visualization is not done universally except for special disciples, so it is secret. 52. The stable mother's offering torma, the lotus heap, is a round shape with petals attached to the four sides, in three layers. The Chinese bowl is that even if there is no Chinese-made vessel, the Chinese bowl made in Dagpo and other places
Chinese
以酥油形状制成，也常见在汉式碗、银碗等上点燃酥油灯。进行本尊生起时，可选择寂静或忿怒相的本尊。从灌顶词中出现的法器香浪，是上部地区的宗浪等地所用的尖端饰有刀刃的短刀。我们这里在跳神时使用的那种。五顶旗是心铁五顶旗。玉铃的法器名为珍宝莲花，因为材质是珍宝莲花的形状，所以不算作两种法器。第五十三，为贝哈尔供奉了灌顶朵玛和祈供朵玛的范例。桑吉（གསང་ཕྱི་）没有确定的词义解释，似乎是随意的称谓。不仅是国王，其他傲慢者的朵玛也这样称呼。形状和国王的朵玛一样，不需要其他形式。有些地方也称之为桑哲绳索。野竹是指未经过处理的带节竹子。五种旗帜的形状是：虎、猴、兀鹫、狼四种顶饰，悬挂绸缎幡条，以及用珍宝装饰的扎奥旗帜顶饰。玛当（མ་ཊཾ་）的交叉方式在事业十事的坐垫供养中提到：面朝下、仰面、捆绑、垫子上交叉。书写习惯上，穿戴熊皮、黑色绸缎披风。麦特日（མེ་ཏྲི་）指的是绸缎。谢辛（ཤེར་ཤིང་）据说是一种有花纹的木头。斯伊京卡（སྦའི་འགྱིང་འཁར་）指的是竹杖。檀香棒和普通的一样。白色绸缎的拉嘎（རལ་ཀ་）中，拉嘎指的是套子的意思，即白色绸缎的衣服。提布秀（ཐིབས་ཞུ་）指的是边缘有绸缎垂下的帽子。唐秀（ཐང་ཞུ་）指的是汉式粗布帽子。穆秀（སྨུག་ཞུ་）和擦秀（ཚག་ཞུ་）也只是材质上的区别，形状都是唐布帽。觉桑（སྐྱོ་སངས་）是从巴达霍尔来的，据说指的是讲述消除忧愁的故事的人。噶钦（གར་མཁན་）指的是类似于阿扎热形象的舞者。巴（འབག་）指的是模仿，即和国王本人穿着一样。乃琼护法似乎是卫藏国王的臣子多吉扎丹，普遍认为现在直接称呼其为卫藏国王。拉姆被认为是持海螺颅骨的梵天，因为之前对各个傲慢者的来源和誓物等，国王和各自之间都有说明，所以将他们归为五身是否合适呢？嘎东护法是谁还不确定。巴达霍尔的寺庙也不是扎霍尔本身。
English
It is made in the shape of ghee, and it is also common to light ghee lamps on Chinese-style bowls, silver bowls, etc. When generating oneself as a deity, one can choose either a peaceful or wrathful deity. The hand implement Shanglang, which appears in the empowerment words, is a short knife with a blade decorated at the tip, used in Zonglang and other places in the upper region. It is like the one we use here for Cham dances. The five-pointed banner is the mind-iron five-pointed banner. The hand implement of the jade bell is called Precious Lotus, because the material is in the shape of a precious lotus, so it is not counted as two hand implements. 53. Examples of empowerment toramas and offering-invoking toramas were offered to Pehar. Sangchi (གསང་ཕྱི་) does not have a definite etymological explanation, and seems to be an arbitrary term. It is used not only for the king, but also for the toramas of other arrogant ones. The shape is the same as the king's torama, and no other form is needed. In some places, it is also called Sangtre rope. Wild bamboo refers to bamboo with nodes that has not been processed. The shapes of the five banners are: tiger, monkey, vulture, and wolf, with four crests, hanging silk streamers, and a Zaog banner crest decorated with jewels. The method of crossing Matam (མ་ཊཾ་) is mentioned in the seat offering of the ten deeds of activity: face down, face up, tied, crossed on the cushion. In writing practice, wear a bearskin and a black silk cloak. Metri (མེ་ཏྲི་) refers to silk. Shershing (ཤེར་ཤིང་) is said to be a kind of wood with patterns. Si'gyingkhar (སྦའི་འགྱིང་འཁར་) refers to a bamboo staff. Sandalwood sticks are the same as ordinary ones. In the white silk Ralka (རལ་ཀ་), Ralka refers to the meaning of a sheath, that is, white silk clothes. Thibzhu (ཐིབས་ཞུ་) refers to a hat with silk hanging from the edge. Tangzhu (ཐང་ཞུ་) refers to a Chinese-style coarse cloth hat. Müzhu (སྨུག་ཞུ་) and Tsakzhu (ཚག་ཞུ་) are only different in material, and the shape is the same as Tangbu hat. Kyosang (སྐྱོ་སངས་) came from Bata Hor, and is said to refer to a person who tells stories that dispel sorrow. Garkhen (གར་མཁན་) refers to a dancer similar to the image of Acharya. Ba (འབག་) refers to imitation, that is, wearing the same clothes as the king himself. Nechung Protector seems to be Dorje Drakden, a minister of the King of Ü-Tsang, and it is generally believed that he is now directly called the King of Ü-Tsang. Lhamo is considered to be Brahma holding a conch skull, because the sources and vows of the previous arrogant ones, etc., have been explained between the king and each of them, so is it appropriate to classify them as five bodies? It is not certain who Gadong Protector is. The monastery of Bata Hor is not Zahor itself.