Tibetan
་ལ་བསྟིམ། གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་གདབ། དགེ་བ་བསྔོ་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད་པས་མཐའ་བརྒྱན་ནོ།། ༈ །།གསུམ་པ་རྗེས་གནང་གི་ཆོ་ག་ནི། བདག་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་མཆོད་བཟླས་པའི་རྗེས་ཀྱི་ཕྲིན་གསོལ་ཡན་ཆད་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས། བུམ་པ་ལ་གཟུངས་ཐག་གཏད་དེ་གཙོ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་འཁོར་སྔགས་རྣམས་བདུན་རེ་ཙམ་དང་། འབྲུ་གསུམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་ རེ་བཟླས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་དང་གནང་བ་ནོད་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་མའི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་ཕྱག་བྱས་ནས་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ། བགེགས་སྐྲོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སློབ་དཔོན་གྱིས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཐོབ་པར་བྱ། དེ་མ་འཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་ལམ་གྱི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་བསལ་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཔལ་མགོན་ལེགས་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཟབ་མོ་གསན་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པ་ཞུ། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་སྐབས་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཞིག་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། ཞི་བ་ལྷས། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བསྟེན་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། །གྲུ་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པ་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་དེ་ཡང་སྤྱིར་འཇིག་པར་སླ་ཞིང་ཁྱད་པར་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱང་དཀོན་ལ་རྟག་ཏུ་འཚེ་བའང་མང་། །ཞེས་གསུངས་པས་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་དེ་ལས་སྐྱོབ་པར་ནུས་པའི་སྲུང་མ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་བསྟེན་པ་གལ་ཆེ། སྲུང་མ་དེ་ལ་ཡང་ འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མ་ཐར་བས་གཞན་སྐྱོབ་མི་ནུས་པར་མ་ཟད། གནས་སྐབས་ཕན་པ་ཆུང་ངུ་ཙམ་འགྲུབ་ཏུ་སྲིད་ཀྱང་མཐར་ལོག་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་འཁུ་ལྡོག་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལ་ཡང་ལུས་སྲོག་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་སོགས་ཉེས་དམིགས་ཆེ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆུང་བས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྲུང་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་བསྟེན་དགོས། དེ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ནས་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ལས། འདིར་ནི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀཿཉིད་གདུལ་བྱ་ག
Chinese
融入。于三处以三字加持。以回向善根和祝愿吉祥作结。第三，随许仪轨是：自前之修供念诵后，直至请托事业之前如前行持。于宝瓶系持咒索，主咒一百零八遍，眷属咒各七遍，三字（嗡啊吽，oṃ āḥ hūṃ，嗡阿吽，身语意）二十一遍念诵加持。于抛掷智慧花和领受随许之前行，弟子沐浴、礼拜后就座。遣除障碍之前行。上师言：为利一切有情，为得四身之体性，吉祥黑汝嘎之果位，于此生中即得。未得之间，亦为遣除道之违缘障碍，成办顺缘圆满，欲闻吉祥怙主乐 धन（梵文天城体，Lekden，乐 धन，具足吉祥）众主之甚深随许，欲发菩提心，明晰后请闻。又我等获得难得且具重大意义之清净人身之际，必须修持真正之正法。寂天云：依人身之舟筏，度脱痛苦大河。此舟筏此后难得，愚昧之时莫睡眠。如是说。如是之所依，总的来说易坏，特别是如法行持者，障碍之缘甚多。集谛中云：珍贵之法亦稀少，且常有众多损害。如是说，故依止能从障碍之缘中救护之具力护法至关重要。护法亦有世间和出世间二种。前者，自身亦未脱脱轮回，故不但不能救护他人，且暂时的微小利益或许能成办，但最终引入邪途，稍有不悦即断送性命等，过患甚大而利益甚小，故须依止出世间的殊胜护法。其中，诸续部珍宝中宣说了不可思议之族姓，此处则是本体薄伽梵普贤大胜黑汝嘎自身，为所化
English
dissolve. Seal the three places with the three syllables. Adorn the end with dedicating merit and expressing auspiciousness. The third, the ritual of subsequent permission, is: After the self-front accomplishment offering recitation, up to the request for activity, proceed as before. Direct the mantra cord to the vase, and bless it by reciting the main mantra one hundred and eight times, the surrounding mantras about seven times each, and the three syllables (oṃ āḥ hūṃ, body, speech, and mind) about twenty-one times each. Before throwing the wisdom flower and receiving the permission, the student's actions of bathing and prostrating are performed, and then they are seated in order. With the removal of obstacles as a preliminary, the teacher says: For the sake of all sentient beings, to attain the state of glorious Heruka, the embodiment of the four bodies, in this very life. Until that is attained, also to eliminate obstacles and hindrances on the path, and to accomplish the abundance of favorable conditions, with the intention to hear the profound subsequent permission of the glorious protector Lekden (梵文天城体，Lekden，乐 धन，具足吉祥), the lord of hosts, generate the mind of enlightenment clearly and request to listen. Furthermore, at this time when we have obtained a rare and meaningful pure human body, we must practice a true and authentic Dharma. Shantideva said: Relying on the boat of the human body, cross over the great river of suffering. This boat is difficult to find in the future, do not sleep in ignorance. Thus it is said. Such a basis is generally easy to perish, and especially for those who practice according to the Dharma, there are many causes of obstacles. In the Compendium it is said: Precious Dharma is rare, and there are always many harms. Thus it is said, so it is important to rely on a powerful protector who can protect from the causes of obstacles. Protectors are also of two types: worldly and transcendent. The former, since they themselves have not escaped from samsara, not only cannot protect others, but even if they can accomplish a small temporary benefit, they ultimately lead to the wrong path, and even with a slight displeasure, they cut off life and so on, with great faults and small benefits, so it is necessary to rely on a special transcendent protector. Among them, the precious tantras speak of an inconceivable variety of lineages, but here the essence is the Bhagavan Samantabhadra Great Supreme Heruka himself, for those to be tamed.
Tibetan
དུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་སྟེ། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྤྱི་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཐལ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་སྒོས་རྒྱུད་མཚོན་ཆ་མངོན་པར་རོལ་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་། རྒྱལ་པོ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་དང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ་སོགས་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལས་བརྒྱུད་དེ། ས་བཞི་པའི་དབང་ཕྱུག་གནུབས་ཆེན་པོ་དང་ཟུར་པ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ལས་དབང་དང་རྗེས་གནང་གི་བཀའ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་ལས། འདིར་རྗེས་གནང་གི་བཀའ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་བ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དང་སློབ་མའི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ནི། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་མཆོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་གྲུབ། གཉིས་པ་སློབ་མའི་བྱ་བ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀཿདང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དྲུང་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ཞུ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མཎྜལ་ཕུལ། ཨཱོྃ་ཙཀྵུརྦནྡྷ་བཱ་ར་མ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་མིག་དར་དང་། ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་གཏད། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཧོཿ དཔལ་མགོན་ནག་པོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདག་ཅག་འཇུག་པར་འཚལ་ལགས་ཀྱིས། །དཔའ་བོས་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བར་འཚལ། །ལན་གསུམ། ལེགས་ལྡན་ནག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་པར་འདོད་པའི་བུ་ཁྱོད་ཉོན། །ལས་དང་བསམ་པ་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང་། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །གནས་སྐབས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །ཞུམ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་ནུས་སམ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་དག་པས་ན། །བདག་ཀྱང་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐུགས་དམ་དབྱིངས་མཆོག་བདག་ཉིད་ནི། །སེམས་ཅན་འབྱམས་ཀླས་མ་ལུས་ཀུན། །མཆོག་ཉིད་སྒྲུབ་ཕྱིར་སྦྱོར་བས་ན། །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་འདུས་པའི། །སྐུ་ཡི་དབྱིག་ཏུ་བདག་སྐྱེད་ཅིག །ཅེས་དང་། ཕྱག་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་རིན་ ཆེན་དབུ་རྒྱན་མཆོག །གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་བླ་ན་མེད། །སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད
Chinese
为了调伏有毒者，示现吉祥智慧怙主具善黑大尊之身。阿努瑜伽的总纲《意集经》和《幻化网续》的解释根本续，以及特殊的支分续《兵器现行续》等都已阐述。经由国王预言金刚和咕咕惹匝等持明成就者传承。从四地自在主努钦波和素尔巴父子等上师的教规中，存在着许多灌顶和随许的教言。这里是随许的教言。其中也有共同和不共同两种，这里是按照后者进行修持的上师之行和弟子之行的次第。首先是上师之行： 自己的瑜伽和前置生起、修供等事先完成。其次是弟子之行，分为前行和正行两种。首先前行是，为了在与上师吉祥黑汝嘎无二的面前请求随许，献上曼茶罗。说着“献上曼茶罗”，并献上曼茶罗。以嗡 扎秋班达 巴热玛纳雅 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）给予眼罩，以阿 康 贝ra 吽（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）给予鲜花。祈请时复诵这段话： 吽！吉祥怙主黑尊智慧身，自然成就之坛城中，祈请我等进入，勇士请以慈悲摄受！ 三遍。 欲入具善黑尊坛城之子谛听，事业与愿望皆成就，无上大乘之果将生。为暂时守护教法故，无惧可入坛城否？ 上师提问后，回答： 诸法皆自性清净故，我亦自性极清净。如来一切之，心意胜妙即我性。无量无边诸有情，为成最胜勤精进，诸佛海会皆云集，我生身之坛城中。 这样说。 顶礼是： 智慧珍宝顶髻胜，光彩夺目无与伦，诸佛大乐皆汇聚，顶礼极胜尊！ 这样对上师本尊无别顶礼。
English
To subdue the poisonous ones, the glorious Wisdom Protector was manifested as the form of the Great and Auspicious Black One. The general compendium of Anu Yoga, the Sutra of the Gathering of Intentions, and the root tantra explaining the Magical Net, as well as the individual branch tantras, such as the Tantra of the Manifestation of Weapons, have all explained this. It has been transmitted through realized vidyadharas such as King Prophecy Vajra and Kukkuraja. From the lineage of the great Nubchenpo, the master of the Fourth Bhumi, and Zurpa father and son, and other holy lamas, there are many empowerments and subsequent permissions from their tradition. Here, it is a subsequent permission. Among these, there are both common and uncommon ones. Here, the order of the actions of the master and the actions of the disciple are practiced according to the latter. First, the actions of the master: The master's own yoga, front generation, sadhana offerings, etc., are completed beforehand. Second, the actions of the disciple are divided into preliminary practices and the main practice. First, the preliminary practice is to offer a mandala as the fee for requesting subsequent permission in the presence of the master, who is non-dual with the glorious Heruka. Saying, "I offer the mandala," and offering the mandala. Give the blindfold with OM CAKSHURBANDHA VARAMANAYA HUM (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:). Give the flower with AH KHAM VIRA HUM (Tibetan, Devanagari Sanskrit:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:). Recite this prayer after me: HOH! Glorious Black Protector, Wisdom Body, In the spontaneously accomplished mandala, We seek to enter, Hero, please hold us with compassion! Three times. Son who wishes to enter the mandala of the Auspicious Black One, listen! All actions and wishes will be accomplished, and the fruit of the unsurpassed Great Vehicle will arise. For the sake of temporarily protecting the teachings, Are you able to enter the fearless mandala? After the master asks, answer: Since all dharmas are pure in their own nature, I am also completely pure in my own nature. The supreme commitment of all the Tathagatas is my very nature. Since I strive to accomplish the supreme state for all limitless sentient beings, May I generate myself in the sphere of the body, the gathering of all the victorious ones. Like this. The prostration is: Supreme wisdom jewel crown, A mass of splendor, unsurpassed, All Buddhas, great bliss, gathered together, I prostrate to the completely victorious one! Like this, prostrate to the guru and yidam as inseparable.