Tibetan
་སེམས་ཅན་ལ་མི་གནོད་ཅིང་ཕན་འདོགས་པར་བསམ་གསུངས༔ ༢༠ ༔དེ་ནས་འཆག་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི༔ བཤང་གཅི་དོར་བ་ན་དེ་ཡང་ཕོ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གནས་པར་བསམ༔ གཏོང་བའི་དུས༔ ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རྩེ་མོ་ནས་ཕུད་བཅད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་མཆོད༔ དེ་ནས་རང་བཟའ༔ དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ༔ དེ་ནས་ལྷག་མ་དེ་ཟ་བའི་ཡི་དྭགས་ལ་བསྔོ༔ དྲི་ཆུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཕུད་སྔར་ལྟར་མཆོད༔ བར་དུ་རང་བཏུང༔ ཐ་མ་ཡི་དྭགས་ལ་བསྔོ༔ དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོག་པ་ཆོམས་པ་དང་བགེགས་ཀྱིས་མི་ ཚུགས་འགོ་བའི་ནད་མི་འོང་ཟས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅོད༔ དངོས་གྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ༔ སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་འདིས་ཕྱི་ལྟར་ན་ཐ་མལ་པའི་ཞེན་པ་ལྡོག༔ ནང་ལྟར་ན་ལུས་ཀྱི་སྲུང་བ་ཡིན༔ གསང་བ་ལྟར་ན་རིག་སྣ་ཁ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ༢༡ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ རང་འཆི་བའི་དུས་བྱུང་ཙམ་ན་རོ་སྲེག་དང་སྟོན་མོ་གཞན་གྱིས་བྱས་ཀྱང་ཕན་སྐྱེད་ཆུང་བས༔ རང་གི་སྟོན་མོ་རོ་སྲེག་བདུན་ཚིགས་རང་གིས་བྱ་དགོས་གསུངས་སོ༔ ཇོ་མོས་དེའི་མན་ངག་ཐུགས་ལ་གདགས་དགོས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དེ་ལ་གང་བྱེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད༔ བར་དུ་བདུན་རྣམ་དག་བྱ་སྟེ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ༔ སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས༔ དགེ་བ་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རང༔ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་སྐུལ༔ མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་པར་གསོལ༔ སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་ཤོག༔ ཅེས་བརྗོད་དོ༔ དེ་ནས་དང་པོར་རང་གི་རོ་སྲེག་རང་གིས་བྱ་བ་ནི༔ ལ་ཁ་མཐོན་པོར་ཕྱིན་ཏེ༔ མདུན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དམིགས་ ལ༔ རང་གི་ལུས་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རང་གཤགས་ལ་ལྷུ་དང་དུམ་དུ་གསིལ་ཏེ༔ ཤ་ཟ་བ་ལ་ཤ༔ ཁྲག་འཐུང་བ་ལ་ཁྲག༔ རྐང་ཟ་བ་ལ་རྐང༔ ཀླད་པ་ཟ་བ་ལ་ཀླད་པ༔ རང་རང་ཅི་འདོད་པ་བསྔོས་ལ་གཏང༔ དེ་ནི་ཞེན་ཆགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཚོགས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་ཆགས་ཞེན་མེད་པ་གལ་ཆེ་གསུངས༔ དེ་ལྟ་དགོངས་པ་ཅན་གྱིས་རོ་སྲེག་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ༔ དེས་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཉེའོ༔ རང་གི་སྟོན་མོ་རང་གིས་བྱ་བ་ནི༔ ནམ་ཟླ་སྟོན་ཁའི་དུས་སུ་ལོ་ཐོག་ཤིང་ཐོག་རྒྱས་པ་དེ་ལ༔ སེམས་ཅན་རྣམས་གང་ཅི་ལ་ཅི་མོས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་བསྔོའོ༔ དེ
Chinese
思维不损害众生且利益众生，如是说。20。然后是行走时持续瑜伽的禅定：大小便时，观想其位于珍宝子宫殿中，化为智慧甘露。排放时，以“ཨཱོྃ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽 梭哈）”加持，从顶端切断供养智慧尊。然后自己食用，观想由此获得智慧甘露的成就。然后将剩余的供养给食余部的饿鬼。小便也同样加持，如前供养顶端，中间自己饮用，最后供养饿鬼。如此，瑜伽士能止息分别念，魔障不能侵扰，不会得传染病，断除对食物的贪执，成就迅速。这四种行为，外在看来能遣除凡夫的贪执，内在看来是身体的保护，秘密看来是转变觉性，因此非常重要，如是说。21。莲花生大师说：自己临死时，火葬和祭祀由他人做，利益甚小，所以自己的祭祀、火葬、七日祭自己要做。觉姆问：请将此诀窍传授于我。大师说：对此，无论做什么都要发起菩提心，中间要做七支供：向三宝顶礼，向三宝供养，忏悔一切罪业，随喜一切善根，祈请转法轮，祈请不入涅槃住世，愿众生获得菩提。如是说。然后首先自己做自己的火葬：去到高高的山顶，观想面前的一切众生，用拳头自己击碎身体，将其分解成块和段，想吃肉的给肉，想喝血的给血，想吃骨头的给骨头，想吃脑髓的给脑髓，各自随其所愿地布施。这是为了在会供中净化贪恋的征象，所以没有贪恋非常重要，如是说。如此具足正念者火葬，功德极大，胜过百千倍。自己做自己的祭祀：在秋季庄稼和树木茂盛之时，观想众生无论喜欢什么，都让他们享用。如是回向。如是
English
Think of not harming sentient beings and benefiting them, it was said. 20. Then, the samadhi of continuous yoga during walking: When defecating or urinating, visualize it as residing in the precious palace of the womb, transformed into the nectar of wisdom. At the time of excretion, bless it with "Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā" (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：Om Ah Hum Svaha), and offer the cut-off portion from the top to the wisdom beings. Then, consume it yourself, thinking that you have attained the siddhi of the nectar of wisdom. Then, dedicate the remainder to the pretas who eat leftovers. Bless the urine in the same way, offering the top portion as before. Drink the middle portion yourself, and dedicate the last portion to the pretas. By this, the yogi will quell conceptual thoughts, obstacles will not be able to intrude, infectious diseases will not occur, and attachment to food will be severed. Siddhi will be near. These four practices, outwardly, reverse the attachments of ordinary people; inwardly, they are a protection for the body; secretly, they transform awareness, so they are extremely important, it was said. 21. Master Padmasambhava said: When the time of one's own death comes, cremation and feasts done by others have little benefit, so one's own feast, cremation, and seven-day rituals must be done by oneself. Jomo asked, "Please impart this instruction to my mind." The master said: "In this, whatever you do, generate the mind of enlightenment. In between, do the sevenfold purification: prostrate to the Three Jewels, offer to the Three Jewels, confess all sins individually, rejoice in all virtues, urge the turning of the wheel of Dharma, beseech them not to pass into nirvana but to remain, may sentient beings attain enlightenment." Thus, it is said. Then, first, to do one's own cremation oneself: Go to a high mountain peak and visualize all sentient beings in front of you. Break your own body with your fists, smashing it into pieces and segments. To those who want to eat flesh, give flesh; to those who want to drink blood, give blood; to those who want to eat bones, give bones; to those who want to eat brains, give brains. Dedicate and give each according to their desires. This is to purify the signs of attachment in the tsok, so it is very important to be without attachment, it was said. Cremating with such mindfulness is very meritorious, surpassing even a hundred thousand times. To do one's own feast oneself: At the time of autumn when crops and trees are flourishing, visualize that sentient beings, whatever they like, may they enjoy it. Thus, dedicate it. Thus.
Tibetan
ས་ནི་དམིགས་སྣང་གི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་བསྔོ་བར་འགྲོ་སྟེ༔ རང་ཤི་ནས་ཟན་སྐལ་ལ་སྟོན་མོ་བྱེད་པ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་ཆེ་གསུངས༔ རང་གི་བདུན་ཚིགས་རང་གིས་བྱ་བ་ནི༔ ཆུ་གཙང་ཡིད་དུ་འོང་བའམ་གཏོར་མ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ༔ སྟེང་ལྷའི་བདུད་རྩི་འོག་ཀླུའི་བདུད་རྩི༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ༔ བར་མིའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཁེངས་པར་བྱས་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་དབུལ་ཏེ༔ དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་ནམ་མཁའ་གང་སྙམ་དུ་བསམ་ལ༔ བདུད་རྩི་ སྲི་ཞུའི་མགྲོན་གྱིས་གསོལ་བས་མཉེས་ཏེ་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བསམ༔ ཆོས་སྐྱོང་དཔལ་མགོན་གྱིས་ནམ་མཁའ་གང་སྙམ་དུ་བསམ་ལ༔ བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་མགྲོན་གྱིས་གསོལ་བར་བསམ༔ དགྱེས་ནས་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་པར་བསམ༔ འགྲོ་དྲུག་ནམ་མཁའ་གང་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ༔ སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་གྱིས་གསོལ་བར་བསམ༔ སོ་སོའི་མོས་པ་ཚིམས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བསམ༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་གང་སྙམ་དུ་བསམ་ལ༔ ལན་ཆགས་མགྲོན་གྱིས་བདུད་རྩི་ནམ་མཁའ་གང་བ་གསོལ་བས་སོ་སོའི་ཅི་འདོད་པ་ངོམས་ཤིང་ཚིམས་པར་བསམ༔ ཚེ་རབས་ལན་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཁོར་བར་བསམ༔ དེ་ལྟར་བློས་བླངས་ལ་དབུལ་ཏེ༔ འཇིག་རྟེན་ན་ཤི་ནས་བདུན་ཚིགས་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ༔ དེ་བས་འདི་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཉེ་གསུངས༔ འདི་གསུམ་སྤྱིར་བསྔོ་བ་ནི༔ ཁམས་གསུམ་དག་པའི་ཞིང༔ སྲིད་གསུམ་ཐུགས་རྗེའི་མགྲོན༔ མ་ལུས་ཁྱབ་པའི་ཟས༔ ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་མཐུས༔ མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བསྔོ༔ ཞེས་བརྗོད་དོ༔ ནང་ལྟར་ན་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པ་ གཅོད་པ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་རྣམ་རྟོག་ཚོགས་ལམ་དུ་རྫོགས་པའོ༔ འདི་རང་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཞག་གཅིག་གི་དགེ་སྦྱོར་ལ༔ ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་འདི་དང་ལྡན་པར་བྱས་ན་ཚོགས་རྫོགས་བར་ཆད་སེལ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མྱུར༔ བྱ་སླ་ཚེགས་ཆུང་དོན་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་འབད་པས་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ༔ འདི་ལྟར་བྱས་པས་སངས་མ་རྒྱས་བྱང་མ་ཆུབ་ན་ངས་བསླུས་པ་ཡིན་གྱི་གསུངས༔ སྤྱིར་ཆོས་སྤྱི་དང་ལྡན་པ་དཀའ་སྟེ༔ ལ་ལས་འདོན་ཟློས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཁུར་ནས་བྱེད༔ ལ་ལས་ལྟ་བ་མཐོ་རུ་རེ་ནས་ཆོས་སྤྱོད་ཁྱད་དུ་གསོད༔ ལ་ལས་ནི་མི་ཚེ་ལ་རོ་ཉལ་བྱེད༔ ཆོས་ཚུ
Chinese
此乃将所有显现之相积聚为福德之供养，佛说此功德远胜于人死后设宴祭祀亡灵。自己做自己的七祭之法是：在清净悦意之水中或少许食子上，上方充满天神的甘露，下方充满龙族的甘露，如意宝珠珍宝，中间充满人间的五种欲妙，以此供养上师、本尊、空行母等。观想上师和本尊充满虚空，以甘露侍奉款待，令其欢喜，赐予加持和成就。观想护法吉祥怙主充满虚空，以甘露功德款待，令其欢喜，成为助伴。观想六道众生充满虚空，以慈悲款待，令各自的意愿满足，生起菩提心。观想世间的邪魔鬼神八部众充满虚空，以偿还宿债款待，以甘露充满虚空，令各自的愿望得到满足和饱足，观想生生世世的宿债都得以清偿。如此以虔诚之心供养，世间人死后做七祭功德很大，但此法比那功德大百千倍。此三者共同回向是：三界清净刹，三有大悲客，周遍无余食，法性证悟力，回向无尽藏。如是说。内义是断除对事物的执着，密义是分别念在资粮道上圆满。此乃自利三种的瑜伽，非常重要。莲花生大师说：以佛法为主的瑜伽士，一天的善行，如果具备这二十一种修行支分，就能圆满资粮，消除障碍，迅速获得菩提的成就。因为易行、省力、意义重大，所以要非常努力地接受。如此行持，如果不能成佛，不能证悟菩提，那就是我欺骗了你们。总的来说，具备佛法是很困难的，有些人把念诵当成痛苦的负担来做，有些人希望见解高超而轻视修行，有些人则一生都在虚度光阴，佛法
English
This is to dedicate all appearances and signs as an accumulation of merit. It is said that this merit is far greater than holding a feast to commemorate the deceased. The method of performing one's own seventh-day ceremony is as follows: In clean and pleasing water or a small amount of torma, fill the upper part with the nectar of the gods, the lower part with the nectar of the nagas, wish-fulfilling jewels, and the middle part with the five desirable qualities of humans. Offer this to the gurus, yidams, and dakinis. Visualize the gurus and deities filling the sky, and offer them nectar with respectful service, pleasing them and receiving blessings and accomplishments. Visualize the Dharma protectors, glorious protectors, filling the sky, and offer them nectar of virtuous qualities, pleasing them and becoming their companions. Visualize the six realms of beings filling the sky, and offer them compassion, satisfying their individual desires and generating bodhicitta. Visualize the worldly gods, demons, and the eight classes of spirits filling the sky, and offer them nectar filling the sky to repay karmic debts, satisfying and fulfilling their individual desires. Visualize all karmic debts from lifetime to lifetime being cleared. Offer in this way with devotion. Performing the seventh-day ceremony after death in the world is meritorious, but this practice is a hundred thousand times greater. The general dedication of these three is: "Pure realms of the three realms, compassionate guests of the three existences, food pervading all without exception, through the power of realizing the nature of reality, may it be dedicated as an inexhaustible treasure." Thus it is said. The inner meaning is to cut off attachment to objects, and the secret meaning is that conceptual thoughts are perfected on the path of accumulation. This is the yoga of the three benefits for oneself, and it is extremely important. Guru Padmasambhava said: "For a yogi who prioritizes Dharma, if one day's virtuous practice is combined with these twenty-one branches of practice, one can complete the accumulation of merit, eliminate obstacles, and quickly attain the accomplishment of enlightenment. Because it is easy to do, requires little effort, and is of great significance, one should accept it with great effort. If you practice in this way and do not attain Buddhahood or enlightenment, then I have deceived you." In general, it is difficult to possess the entirety of the Dharma. Some people carry the burden of recitation as suffering, some hope for high views and despise practice, and some waste their lives in idleness. Dharma