Tibetan
༔ མུ་ཏིག་ཤེལ་ལ་སོགས་པ་རིན་ཆེན་བརྒྱད༔ དག་ཅིང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ནུས་མཐུ་ལས༔ ཏིང་ འཛིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་བརླབས་ནས༔ རིན་ཆེན་སྣ་བརྒྱད་མཆོད་པའི་ཆར་ཕབ་པས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མཆོད་པས་མཉེས་གྱུར་ཅིག༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་བདག་ལ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཞེས་བརྗོད་དོ༔ འདིས་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་དང༔ སྐུ་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ༡༣ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ རང་གི་ཉམས་གྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༔ མི་རྟོག་པ་ཁོང་ནས་སྐྱེད་པ་ལ་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བ་གལ་ཆེ་གསུངས༔ དེ་ཡང་རང་ཡི་དམ་དུ་སྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ༔ དེ་མདུན་དུ་བཞུགས་པའི་རྟེན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ༔ དེ་ནས་མེ་ལོང་ངོས་ལ་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ༔ དང་པོ་དྲི་ཆབ་གསོལ་ཞིང༔ ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་བ་བི་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་བི་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ༔ ཞེས་པས་ཆུ་གཙང་མས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་སྐོར་བ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་བླུགས་ལ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་ན་རྟེན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ༔ ཆུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བར་བསམ༔ ནང་ལྟར་ན་ རྟེན་ཡི་དམ་ལྷའི་ངོ་བོ་ལ༔ ཆུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབ་པས་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསམ་ལ་བཀྲུའོ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་རྟེན་ཆུ་ཟླ་བཞིན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་དག་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ནས་ཆུས་བདག་ལ་ཁྲུས་བྱ་སྟེ༔ བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད༔ ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཏེ༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ཡི༔ སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་འདོན་པར་ཤོག༔ འདིས་ནི་ཉམས་གྲིབ་དག་པ་དང༔ ཚོགས་སོག་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང༔ སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ༡༤ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ རང་གི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་མཆོད་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་གསུངས༔ དེ་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་དངོས་སུ་འབྱོར་ན་ལེགས༔ མ་འབྱོར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའམ༔ ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ཏེ༔ དེ་ཡང༔ ཨཱོྃ་ན་མཿ སརྦ་བོ་དྷི་སཏྭ་ནཾ་སརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ན་ཧི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ༔ ཞེས་བརྗོད་པས༔ ཕྱི་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་བསམ་ལ་མཆོད༔ ནང་ལྟར་ན་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་མཆོད་པའི་རྫས་ཐོགས་པས་མཆོད༔ གསང་བ་ལྟར་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་མཆོད་པའི་རྫས་སུ་གྱུར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་མཆོད་དོ༔ ངག་ཏུ་ཡང་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ༔ བླ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༔ བླ་མ་ཡི་དམ་འཁོར་དང་བཅས༔ འཇིག་རྟེན་འདིའམ་གཞན་དག་ན༔ མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ༔ དངོས་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་རྣམས༔ དག་པའི་མཆོད་པར་བཞེས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་བརྗོད་དོ༔ མཆོད་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ༡༥ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ བསྐོར་བ་བྱེད་པ་འདི་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཚང་བས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་ཆེའོ༔ དེ་ལ་གང་ཟག་བློ་ཆེ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ༔ དབུས་སུ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཐ་མི་དད་དུ་བསམ༔ ཕྱི་རོལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་དང༔ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་འབག་གཡས་སུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ༔ དེ་ལ་བསྐོར་བ་བྱ་གསུངས༔ བློ་ཆུང་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་དང༔ བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་བསྐོར་བ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ལས༔ ཕྱི་ལྟར་ན་རང་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱིས་རྟེན་དེ་དག་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་པས༔ རྟེན་ལས་འོད་བྱུང་ནས་བདག་ལ་ཕོག་སྟེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བསམ༔ ནང་ལྟར་ན་རྟེན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་ལྷའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ༔ གསང་བ་ལྟར་ན་སྣང་སྲིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྐོར་བ་བྱ་བ་དང་སྐོར་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་དུ་བསྐོར་བ་བྱའོ༔ ངག་ཏུ་ཡང་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ༔ བླ་མ་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཁྱོད༔ བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མགོན་ལགས་སོ༔ མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ༔ མུན་པར་འཁྱམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ལགས༔ གདུང་བ་སེལ་བའི་རིན་པོ་ཆེ༔ ཉི་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད༔ འདི་ལྟར་དགའ་དང་གུས་པ་ཡིས༔ བསྔགས་དང་འདུད་པས་བསྐོར་བ་བགྱིད༔ ཅེས་བརྗོད་ལ་བསྐོར་བ་བྱའོ༔ བསྐོར་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ་གསུངས་སོ༔ ༡༦ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམས་གལ་ཆེ་གསུངས༔ དེ་ཡང་དང་པོ་འདུག་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ རང་གནས་གང་ན་འདུག་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་འདུག་པར་བསམ༔ གདན་གྱི་རྣམ་པ་ག
Chinese
八种珍宝如珍珠和水晶等，清净且具足因缘之力量，从禅定、真言和手印中获得加持后，降下八宝供养之雨，愿以供养令诸佛之身语意欢喜，祈请赐予我广大的福德资粮。如是说。据说，这能增长受用，是获得五身成就之因，因此非常重要。13。莲花生大师说：为了净化自己的染污，以及从内心生起无分别，沐浴非常重要。也就是，观想自己为本尊，从心间的种子字发出光芒，迎请十方殊胜的所依，并观想融入于面前安住的任何所依中。然后，在镜面上沐浴，首先供养香水，念诵：嗡，梭巴瓦，悉达，萨瓦达玛，梭巴瓦，悉多，杭。（藏文：ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་བ་བི་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་བི་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།，梵文天城体：ओंसवभावविशुद्धःसर्वधर्माःस्वभावविशुद्धोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva viśuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva viśuddho'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。）用净水如流水般不断地浇灌。此外，从外在来看，观想以智慧甘露的形式为安住的善逝之本体沐浴；从内在来看，观想以菩提心甘露降临于本尊之本体上，从而净化自己的罪障。秘密地，观想所依如水中之月般显空无别而清净。然后，用水为自己沐浴，念诵：以此功德愿速能，成就一切知者尊，降伏一切过患敌，从生老病死海，解脱一切有情众。这能净化染污，积累资粮，清净业障，在相续中生起禅定，是沐浴之瑜伽，据说非常重要。14。莲花生大师说：为了圆满自己的资粮，这个供养非常重要。也就是，如果能在上师、本尊、三宝等所依面前真实地供养供品，那是最好的。如果没有，也可以通过禅定变幻出来，或者供养世间上没有被主人完全占有的任何物品。念诵：嗡，那嘛，萨瓦，波地萨埵南，萨瓦塔，康，邬嘎达，萨帕拉那，嘿芒，嘎嘎那康。（藏文：ཨཱོྃ་ན་མཿསརྦ་བོ་དྷི་སཏྭ་ནཾ་སརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ན་ཧི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡，顶礼，一切菩萨，一切处，空，升起，遍满，雪，虚空。）通过念诵，从外在来看，镜子等供品
English
Eight precious things such as pearls and crystals, purified and with the power of assembled causes and conditions, blessed by samadhi, mantra, and mudra, raining down a rain of eight precious offerings, may the body, speech, and mind of the Buddhas be pleased by the offerings, I pray that you bestow upon me a great collection of merit. Thus it is said. It is said that this increases enjoyment and is the cause of attaining the accomplishments of the five bodies, so it is very important. 13. Guru Padmasambhava said: It is very important to bathe in order to purify one's own defilements and to generate non-conceptualization from within. That is, visualize yourself as the yidam, and rays of light emanate from the seed syllable at your heart, inviting all the special supports of the ten directions, and visualize them dissolving into any support that is present in front of you. Then, bathe the mirror surface, first offering scented water, and reciting: Oṃ svabhāva viśuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva viśuddho'haṃ. (Tibetan: ཨཱོྃ་སྭ་བྷཱ་བ་བི་ཤུདྡྷཿསརྦ་དྷརྨཱཿསྭ་བྷཱ་བ་བི་ཤུདྡྷོ྅་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ओंसवभावविशुद्धःसर्वधर्माःस्वभावविशुद्धोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ svabhāva viśuddhaḥ sarva dharmāḥ svabhāva viśuddho'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, pure by nature, all dharmas, pure by nature, I.) Pour clean water continuously as if making a circle. Moreover, outwardly, visualize bathing the essence of the Sugatas with the nectar of wisdom water; inwardly, visualize the nectar of bodhicitta descending upon the essence of the yidam deity, thereby purifying my sins and obscurations. Secretly, visualize the support as pure, like a reflection of the moon in water, inseparable from emptiness. Then, bathe yourself with water, reciting: By this merit may I quickly, attain the state of omniscience, defeat all enemies of faults, and from the stormy waves of birth, old age, sickness, and death, liberate all beings from the ocean of existence. This purifies defilements, accumulates merit, cleanses obscurations, generates samadhi in the mindstream, and is the yoga of bathing, which is said to be very important. 14. Guru Padmasambhava said: This offering is very important for perfecting one's own accumulation. That is, it is best if you can actually offer offerings in front of the supports of the lama, yidam, Three Jewels, etc. If not, you can also emanate them through samadhi, or offer whatever objects in the world are not completely possessed by an owner. Recite: Oṃ namaḥ sarva bodhi sattvānāṃ sarvathā khaṃ udgate spharaṇa himaṃ gagana khaṃ. (Tibetan: ཨཱོྃ་ན་མཿསརྦ་བོ་དྷི་སཏྭ་ནཾ་སརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུཏྒ་ཏེ་སྥ་ར་ན་ཧི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: , Literal Chinese meaning: Om, homage, all bodhisattvas, everywhere, space, rising, pervading, snow, sky, space.) By reciting this, outwardly, offerings such as mirrors
Chinese
以供品思维充满虚空而供养。内里观想以执持欲妙天女的供品而供养。秘密观想外内情器一切皆化为天神和天女的供品，于无二之境中供养。口中亦如是念诵：无上三宝，上师本尊及眷属，此世间或他方世界，所有供养之物，无论真实或意幻所化，祈请享用此清净供养。如是念诵。供养乃恒常瑜伽之行，至关重要。15。莲花生大师云：行绕佛塔之事，身语意三者之行皆具足，故功德尤为殊胜。其中，若具大智慧者，于广阔之宫殿中，观想中央上师本尊无二无别，外围观想外内坛城之诸天众，以及佛陀和菩萨之身像于右侧安住，于此而行绕佛塔。若智慧稍逊者，则于佛陀和菩萨之身像，以及上师本尊之身语意真实安住处行绕佛塔。其中又分外内密三种，外在以自身平凡之躯，围绕彼等所依之物，观想从所依之物发出光芒照触自身，从而清净身语意三者之业障。内在观想从所依之物发出光芒照触一切众生，化为天神之身，融入彼等之中。秘密观想显现之世间本即佛陀之境，于能绕所绕无二之境中行绕佛塔。口中亦如是念诵：上师善知识，您乃我等之怙主，不识迷途之智慧，乃黑暗中游荡之明灯，解除痛苦之珍宝，向日之足顶礼膜拜。如是欢喜恭敬，以赞颂和顶礼行绕佛塔。如是念诵而行绕佛塔。行绕佛塔乃恒常瑜伽之行，至关重要。16。莲花生大师云： 此等行为乃恒常之禅定，至关重要。其中，首先安住乃恒常瑜伽：无论安住于何处，皆观想安住于珍宝所成之宫殿之中，垫子之形状
Tibetan
ང་ཡིན་ཡང་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསམ༔ འདུག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་འདུག་སྟེ༔ ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མཉམ་གཞག་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང༔ སྒལ་ཚིགས་དོང་ཙེ་བརྩེགས་པ་བཞིན་དུ་བྱ༔ མགོ་བོ་གཡས་གཡོན་དུ་མི་ཡོ་བར་བྱ༔ མིག་ཧ་ཅང་ཕྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཧ་ཅང་བཙུམས་པ་ཡང་མ་ཡིན༔ ལྕེ་ཡང་རྐན་དང་གང་ལ་ཡང་མ་རེག་པ༔ ནང་ལྟར་ན་སེམས་མ་བཅོས་པར་ལྷོད་དེ༔ འབོལ་ལེ༔ ཤིག་གེ་ལྷན་ནེ་གཞག༔ དབུགས་འགྲོ་འོང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལས་མི་ཡེངས་པར་བྱ་གསུངས༔ གསང་བ་ལྟར་ན་བགེགས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ༔ འདུག་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ༡༧ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཉལ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱ་གསུངས༔ དེ་ཡང་གོས་ཕུད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་བྲལ་བར་བསམ་ཏེ༔ བདག་གི་ལུས་འདི་སེམས་ཅན་རྣམས་ ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པར་བཏང༔ སྟན་བཏིང་བས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་མནན་པར་བསམ༔ སྔས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཅུག་པར་བསམ༔ བློ་གཡས་པ་ཕབ་སྟེ་ཉལ་བས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་ལྡན་ཏེ༔ གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་ན་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསམ༔ གཉིད་སད་པའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཤོར་རམ་མ་ཤོར་བལྟ་གསུངས༔ ༡༨ ༔དེ་ནས་ལང་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔ ནམ་ལངས་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོར་བཞེངས་པའམ༔ ནམ་ལངས་པས་ལྷམ་རྡོ་རྗེའི་རྐང་གཡབ་ཀྱིས་གཏམས་པར་བསམ༔ སྨད་གཡོགས་སྟོད་གཡོགས་གོན་པས་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཀྱི་གོས་གོན་པར་བསམ༔ སྐ་རགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡམས་པར་བསམ༔ གོམ་པ་བོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བགྲོད་པར་བསམ༔ ཡང་ན་ལྡང་བ་ནི་ངན་སོང་གི་གནས་ནས་ལངས་པར་བསམ༔ རེ་བཞི་ལ་འཛུལ་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཕྱིས་པར་བསམ༔ སྒོ་བཅད་པས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་བཅད་པར་བསམ༔ ཕྱིར་བྱུང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་ཤར་བར་བསམ༔ ནང་དུ་ཞུགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཁང་པར་འདུག་ པར་བསམ༔ དེ་ནི་ལང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ༔ ༡༩ ༔དེ་ནས་འགྲོ་བ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གར་འགྲོ་ཡང་རུང་སྟེ༔ དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་བླ་མ་ཡི་དམ་རྣམས་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པར་བསམ༔ རྐང་པ་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད༔ གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བསམ༔ གོམ་པ་བོར་བས་གཡས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཡབ་ལྔ༔ གཡོན་གྱི་རྗེས་ལ་ཡུམ་ལྔ་བསམ༔ དེའི་རྗེས་ཀྱིས
Chinese
我也是这样认为，日月交合。 安住的方式是安住在具有自性五印的状态中：手和脚的印是等印和跏趺坐；脊椎像堆叠铜钱一样；头不要左右摇晃；眼睛不要睁得太大，也不要闭得太紧；舌头也不要接触上颚或任何地方；内在方面，心不作修饰，放松，松弛，舒展，安住；据说呼吸出入的印要不离金刚念诵。秘密方面，是为了压制魔障和烦恼；据说安住是恒常瑜伽，非常重要。17。莲花生大师说：睡眠的恒常瑜伽要这样修持。也就是脱掉衣服，认为远离了烦恼的垢染；认为把我的身体毫无保留地布施给众生；铺设坐垫，认为压制了烦恼的魔；认为枕头是方便和智慧无二；向右侧卧，具有正念和正知；入睡的时候，观想如光团般显现，但自性空无；醒来的时候，观察是否被烦恼所染。18。然后是起身的恒常瑜伽：天亮后，观想从大神通中起身；或者天亮后，观想鞋子被金刚脚套填满；穿下衣和上衣，观想穿上了方便和智慧无二的衣服；腰带观想成金刚结带；迈步观想为走向菩提之路；或者起身观想为从恶道中起身；进入盥洗室，观想为洗去习气的污垢；关门观想为关闭通往恶道之门；出来观想为智慧的太阳升起；进入室内，观想为安住在法界之宫殿中。 这就是起身的瑜伽。19。然后是行走的恒常瑜伽，无论走到哪里：观想对三世诸佛和上师本尊们进行绕行；右脚底观想为八辐法轮；左脚底观想为八瓣莲花；迈步时，观想右脚的足迹上有五部父佛；左脚的足迹上有五部母佛；之后
English
I also think of it as the union of the sun and moon. The way of abiding is to abide in a state of possessing the five seals of self-nature: the seals of the hands and feet are the equal mudra and the vajra posture; the spine should be like stacking coins; the head should not sway left or right; the eyes should not be opened too wide, nor should they be closed too tightly; the tongue should not touch the palate or anything else; inwardly, the mind should not be fabricated, but relaxed, loose, stretched out, and abiding; it is said that the seal of the outgoing and incoming breath should not be distracted from the vajra recitation. Secretly, it is for suppressing obstacles and afflictions; it is said that abiding is constant yoga, which is very important. 17. Guru Rinpoche said: The constant yoga of sleeping should be practiced in this way. That is, taking off clothes, thinking of being free from the stains of afflictions; thinking of giving my body to all sentient beings without reservation; laying down a mat, thinking of suppressing the demons of afflictions; thinking of the pillow as the non-duality of skillful means and wisdom; lying down on the right side, possessing mindfulness and awareness; when falling asleep, visualizing it as appearing like a ball of light, but empty of inherent existence; when waking up, observing whether or not one has been stained by afflictions. 18. Then there is the constant yoga of rising: after dawn, visualizing rising from great miraculous power; or after dawn, visualizing the shoes being filled with vajra foot coverings; putting on the lower and upper garments, visualizing putting on the clothes of the non-duality of skillful means and wisdom; visualizing the belt as being tied with a vajra knot; visualizing taking a step as walking on the path to enlightenment; or visualizing rising as rising from the lower realms; entering the bathroom, visualizing washing away the stains of habitual tendencies; closing the door, visualizing closing the door to the lower realms; coming out, visualizing the sun of wisdom rising; entering the room, visualizing abiding in the palace of the dharmadhatu. This is the yoga of rising. 19. Then there is the constant yoga of walking, wherever one goes: visualizing circumambulating the Buddhas of the three times and the gurus and yidams; visualizing an eight-spoked wheel on the sole of the right foot; visualizing an eight-petaled lotus on the sole of the left foot; when taking a step, visualizing the five father Buddhas on the footprint of the right foot; visualizing the five mother Buddhas on the footprint of the left foot; after that