Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ་ཞིང་འགྲོ༔ རྟག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་ལ་དད་གུས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱ༔ དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་ལས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ད་ལྟ་བཞག་པས་མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་འགྱུར་བས༔ དུས་རྟག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་དང༔ གསོལ་བ་གདབ་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་དགེ་བ་བཅུ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ༔ ལས་ལས་མཐུ་འབྱུང་ཞིང་བདེན་པ་མཐུ་ཆེ་བས་སྡིག་པ་སྤང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བརྟེན༔ བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ལ་འབད་པ་དྲག་ཏུ་བྱ༔ བསོད་ནམས་མ་གསག་པ་ལ་སེམས་བཟང་པོ་མི་འོང༔ བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལས་སེམས་བཟང་པོ་འབྱུང༔ སེམས་བཟང་པོ་ཞིག་ཡོད་ཕན་ཆད་དགེ་ལ་བརྩོན་པ༔ སྡིག་པ་ལ་འཛེམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ༔ སེམས་བསྐྱེད་ པའི་གང་ཟག་གིས་སེམས་ཅན་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་འབད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་མཉམ་པ་ཉིད་བསྒོམ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་དང་མར་མ་གྱུར་པ་མེད་པས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པ་ལ་ཞུགས་པར་བྱའོ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟག་ཏུ་སྦྱང་བར་བྱ༔ བྱ་བ་ཅི་དང་ཅི་བྱེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསླབ༔ རང་བས་སེམས་ཅན་ལ་གཅེས་པར་བསླབ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ཀ་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འདོད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསླབ༔ བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཅི་བྱེད་ཀྱང༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ མན་ངག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མ་ཞེན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ༔ སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དཀར་པོའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༔ ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་བྱ༔ དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་འཕངས་ཏེ༔ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ༔ ཇི་ལྟར་བྱས་ན་དགེ་བ་འཕེལ་བ་དང༔ ཇི་ལྟར་བྱས་ན་མི་དགེ་བ་རྒྱུན་དུ་འགྲིབ་པར་བསམ༔ ལུས་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་དགེ་བར་འགྲོ་བར་བྱ༔ ངག་གིས་ཅི་སྨྲས་པ་དགེ་བར་འགྲོ་བར་བརྗོད༔ ཡིད་ཀྱིས་ཅི་བསམ་དགེ་བར་འགྲོ་བར་བྱ༔ མི་དགེ་བར་འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཆུང་ངུ་ཡང་བསྡམ༔ ལར་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱི་གོ་ཆས་ལུས་མ་བསྲུང་ན༔ ཉོན་མོངས་པའི་མཚོན་གྱིས་མཐོ་རིས་ཐར་པའི་སྲོག་ཆད་པས༔ སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞིར་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བསྲུང་བ་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ དང་པོ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ༔ ངེས་པར་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འཆི་བར་བསམ༔ ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུང་དལ་ཅིག་པས་ཚེ་འདིའི་ཆེད་དུ་མི་བྱ༔ ཚེ་ཕྱི་མ་རིང་བས་ཕྱི་མའི་དོན་བསམ༔ རང་གིས་ཚེ་ཕྱི་མའི་རྡོག་པ་ད་རེས་མ་འདྲེད་པར་བྱ༔ ཅི་ལ་ཡང་ང་རྒྱལ་མ་བྱེད༔ ང་མཁས་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་ ན་ཡོན་ཏན་མི་འབྱུང་བས༔ ང་རྒྱལ་སྤང་ཞིང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་ཆོས་ལ་གོམས་པར་བྱ༔ སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་བརྟེན༔ ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྐྱེ་ན་ཡང༔ སྡུག་བསྔལ་བསྲན་མི་བཟོད་པ་རི་རབ་ཙམ་དུ་བསམ༔ ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ལག་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་པས་ཐེ་ཚོམ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱ༔ ལར་བདག་འཛིན་མ་སྤང་གི་བར་དུ་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་སྡིག་པ་ལ་འཛེམ་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏང༔ བརྒྱ་ལ་ཉམས་ན་ཡང་འགྱོད་པའི་བསམ་པས་མོད་ལ་བཤགས་པ་དང་བསྡམ་པ་གལ་ཆེ༔ ཁ་ཅིག་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ནས་དེ་ནས་ཉམས་པའི་ལས་བྱེད་དེ༔ རྐང་པ་ངན་འཇིམ་ལ་འདྲེད་པ་བཀྲུས་ནས་དྲིས་བྱུགས་ན་འདག་པ་དང་འདྲ་བས་ཡེ་མི་གསག་པར་སྦྱང༔ ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འདྲེས་པར་བྱ༔ གོས་དཀར་པོ་གོན་ནས་ཆ་བྱད་ནག་པོའི་གསེབ་ཏུ་སོང་བས་ནག་པོ་ཅི་ནས་ཀྱང་འགོ་བ་དང་འདྲ་བས༔ རང་དམ་ཚིག་གཙང་ ན་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་ཉམས་གྲིབ་འཕོག༔ རང་དམ་ཚིག་མི་གཙང་ན་ནག་པོ་ལ་ནག་པོས་མི་ཚུགས་པ་དང་འདྲ་བས་ཤིན་ཏུ་གཟབ༔ ལར་རང་ལ་རང་ཞེ་མ་ཁྲེལ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ ཇི་ལྟར་བྱ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་མིན་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ༔ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མ་འདོད་པར་བྱ༔ དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་བྱ༔ ཆགས་པ་ཁོ་ན་འཆིང་བའི་རྩ་བ་ཡིན༔ ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་མ་སྨད༔
Chinese
我皈依菩萨，恒常对三宝保持虔诚恭敬，永不间断。如此行持，因当下种下业缘，未来将成为佛陀所调伏之众生。因此，恒时供养三宝，祈祷至关重要，莲花生大士如是说。 莲花生大士言：修持十善，深信业果。业力能生威力，真谛具大力量，故应断除罪恶，依止烦恼之对治。应极力行持积累福德之业。不积福德，则无善良之心；积累福德，方能生起善良之心。一旦拥有善良之心，便会精勤行善，畏惧罪恶。莲花生大士如是说。 莲花生大士言：一切佛法之前，发菩提心至关重要。发菩提心之人，为恭敬承侍众生之故，应努力修持佛法，故应观修一切众生皆如母。因无有众生未曾做过自己父母，故应致力于利益一切众生。应修持对一切众生之慈悲。应恒常修习菩提心。无论做什么，都要为了一切众生的利益而学习。应学习比爱自己更珍爱众生。发起菩提心，乃一切佛法之根本。莲花生大士如是说。 莲花生大士言：欲证得一切智智之佛陀，应修习我执与法执皆无自性。无论行持何种福德之业，皆应了知一切法如幻如梦。于诀窍中，不执著六度与大悲，应观修一切法为空性。以修习空性之力量，即使生起六度与大悲，亦应了知如幻。修习空性，亦能成为一切善法的助伴，成为一切烦恼的对治。无论行持何种善根，皆应以菩提心摄持，与六度不分离。应思维如何行持能使善法增长，如何行持能使恶业持续减少。身所作的一切，皆应使其趋向善。语……
English
I take refuge in the Bodhisattva, and constantly maintain devotion and reverence to the Three Jewels without interruption. By acting in this way, a karmic connection is established now, so that in the future, one will become a being to be tamed by the Buddha. Therefore, it is said that constantly making offerings to the Three Jewels and praying are of utmost importance, thus spoke Padmasambhava. Padmasambhava said: Practice the ten virtues and have faith in the law of karma. Power arises from karma, and truth has great power, so one should abandon evil and rely on the antidote to afflictions. One should diligently strive to accumulate merit. Without accumulating merit, a good heart will not arise; from accumulating merit, a good heart arises. Once one has a good heart, one will be diligent in virtue and fearful of evil. Padmasambhava said thus. Padmasambhava said: Before all Dharmas, it is crucial to generate the mind of enlightenment. A person who has generated the mind of enlightenment should strive to practice the Dharma of honoring and serving sentient beings. Therefore, one should meditate on all sentient beings as being equal to one's mother. Since there is no sentient being who has not been one's father and mother, one should engage in benefiting all sentient beings. One should meditate on love and compassion for all sentient beings. One should constantly train in the mind of enlightenment. Whatever one does, one should learn for the benefit of all sentient beings. One should learn to cherish sentient beings more than oneself. Generating the mind of enlightenment is the root of all Dharmas. Padmasambhava said thus. Padmasambhava said: For those who desire to attain the all-knowing Buddha, one should train in the lack of inherent existence of self-grasping and dharma-grasping. Whatever meritorious deeds one performs, one should know all dharmas to be like illusions and dreams. In the pith instructions, without attachment to the six perfections and great compassion, one should meditate on all dharmas as emptiness. By the power of meditating on emptiness, even when the six perfections and great compassion arise, one should know them to be like illusions. By meditating on emptiness, one also becomes an aid to all white dharmas and an antidote to all afflictions. Whatever virtuous roots one performs, one should propel them with the mind of enlightenment and not separate from the six perfections. One should contemplate how to increase virtue and how to continuously diminish non-virtue. Whatever actions the body performs, one should make them lead to virtue. Speech...
Chinese
说任何话都要朝着善的方向说，心里想任何事都要朝着善的方向想，对于不善的、会导致恶行的身语意三门的行为，即使是小小的也要加以约束。总的来说，如果不用正念和正知的盔甲来保护身体，那么烦恼的利剑就会斩断通往天界和解脱的生命，因此，在行住坐卧四种威仪中，用正念和正知来守护自己非常重要。莲花生大师说：首先要相信业果，一定要想到不久之后就会死亡，此生短暂如闪电，不要为此生而活，来世漫长，要为来世着想，自己不要在今生走错来世的路。无论做什么都不要傲慢，如果有了“我聪明”的傲慢，就不会产生功德，所以要舍弃傲慢，哪怕只有一瞬间也要习惯于佛法，要依止断除罪恶和不善的对治力，烦恼和罪恶不善哪怕在自己的相续中只产生一点点，也要想到这是难以忍受的如须弥山般的痛苦，犹豫不决的人什么也做不成，所以不要有丝毫的犹豫。总的来说，在没有舍弃我执之前，即使是非常微小的罪恶也会产生果报，所以仅仅是戒慎罪恶才是最重要的。莲花生大师说：受持了大小乘的戒律之后，即使是为了保命也不能舍弃，即使违犯了一百次，也要以后悔之心立即忏悔和约束自己非常重要。有些人所有的戒律都违犯了，然后就做违犯戒律的事，就像脚踩到烂泥里，洗干净之后再涂上灰尘一样，所以要彻底清净，不要积累。不要让戒律和誓言的破损哪怕一瞬间也掺杂在一起，就像穿着白色的衣服走到黑色的东西中间，黑色无论如何都会沾染上一样，如果自己的誓言清净，那么无论如何都会受到玷污，如果自己的誓言不清净，就像黑色无法沾染黑色一样，所以要非常谨慎。总的来说，一定要做到自己不感到羞愧才行。莲花生大师说：怎样做才能成为积累福德和智慧的途径呢？不要做任何不符合佛法的事情，要渴望遍知一切的佛陀，除了利益众生之外什么也不要渴望，不要执着于任何事物，执着是束缚的根源，不要诽谤佛法和修行人。
English
Speak whatever you say in a virtuous manner, think whatever you think in a virtuous manner. Restrain even the smallest actions of body, speech, and mind that lead to non-virtue. In general, if you do not protect your body with the armor of mindfulness and awareness, the weapon of afflictions will cut off the life of higher realms and liberation. Therefore, it is important to protect yourself with mindfulness and awareness in all four activities. Guru Rinpoche said: First, have faith in the law of cause and effect. Be certain to think that you will die before long. This life is short and fleeting, so do not live for this life. The next life is long, so think of the next life. Do not let your steps for the next life slip in this life. Do not be arrogant about anything. If you have the arrogance of thinking "I am clever," then qualities will not arise. Therefore, abandon arrogance and become accustomed to Dharma even for a moment. Rely on the antidote to abandon sin and non-virtue. Even if afflictions and sin, non-virtue, arise even a little in your mindstream, think of it as unbearable suffering as great as Mount Meru. If you are hesitant, you will not accomplish anything, so do not have any hesitation. In general, as long as you have not abandoned self-grasping, even the smallest sin will produce results, so it is only important to be cautious of sin. Guru Rinpoche said: Having taken the vows of the Greater and Lesser Vehicles, do not abandon them even for the sake of your life. Even if you break them a hundred times, it is important to immediately confess and restrain yourself with a sense of regret. Some people break all their vows and then do things that break their vows. It is like washing your feet after slipping in bad mud and then smearing them with dust, so purify them completely without accumulating them. Do not mix with broken precepts and vows even for a moment. It is like wearing white clothes and going among black things, the black will inevitably rub off. If your vows are pure, then you will inevitably be defiled. If your vows are not pure, it is like black cannot stain black, so be very careful. In general, you must be able to not feel ashamed of yourself. Guru Rinpoche said: What should you do to make it a path to accumulate merit and wisdom? Do not do anything that is not in accordance with the Dharma. Desire the Buddha who knows all aspects, and do not desire anything other than the benefit of sentient beings. Do not be attached to anything. Attachment is the root of bondage. Do not slander the Dharma or individuals.