Tibetan
་ནི་འགག་པ་ཡོད་དོ༔ ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་དུས་ན༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས༔ སྒྲ་གྲགས་སྟོང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་མ་འགགས་པར་བྱུང༔ རང་བྱུང་གི་དོན་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའོ༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་གསུང་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཐུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཐུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་མཉམ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ ལ་འདུས་ཏེ༔ ཐུགས་གཞན་ནི་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་དེ་མ་ནོར་མ་བཅོས་མཐའ་བྲལ་མཉམ་པ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་ལས་སངས༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཡིན༔ སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་རྟོག་པ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པའོ༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ནོར་མ་བཅོས་པ་བྱ་རྩོལ་གྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པས༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཐུགས་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་ཡེ་ནས་བསྲུང་དུ་མེད་པས་ཕྱལ་པའི་ངང་ལ་འདུས༔ དམ་ཚིག་གཞན་ནི་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐྱོན་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་དག་ཅིང་གསལ་ཏེ༔ ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་བླང་དོར་མེད་པས༔ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྲུང་བྱ་དང་སྲུང་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལས་གཡོ་བ་མེད་པས༔ རྟོགས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བ་དེ་ནི་ དམ་ཚིག་བསྲུང་མེད་ཕྱལ་བའི་ངང་ཞེས་བྱའོ༔ ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་ལ་ས་མ་ཡ་གྲངས་མེད་པ་ནི་འགལ་བ་དང་བཅས་པས་བསྲུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་དུ་བཅིངས་པའོ༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཚུད་པ་ན་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་ཡིན༔ ཡོན་ཏན་གཞན་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སེམས་ལས་བྱུང༔ སེམས་ཉིད་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་ཙམ་ན་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་ལ་དབང་ཡོད་དེ༔ ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུར་དགོས་འདོད་རང་ལས་
Chinese
乃是止息。证悟法性无自性的意义之时，了知一切众生的所有语言皆无自性，声音的显现，本体以空性而空，从空性的状态中不间断地生起。自生的意义即是无自性。证悟并且领会那个意义，就被称为通达了一切语言的要点。上师说。 尊者觉姆向阿阇黎请教：一切心之要点聚集在哪里？阿阇黎说：一切心之要点聚集在平等性无有错乱之中，其他的心则是变化且无常的。佛陀的心，那是无误无造作，离边平等性，从错乱的过失中解脱，是智慧的觉性增长。以心对心进行分别，共同的乘，世俗如幻的法，对这些进行行持都是错乱。菩提心无误无造作，远离勤作的边，一切佛陀的密意都聚集在那里，证悟并且领会那个意义，就被称为通达了一切心的要点。上师说。 尊者觉姆向阿阇黎请教：一切誓言的要点聚集在哪里？阿阇黎说：一切誓言的要点聚集在原本就无须守护，处于自然的状态中。其他的誓言则是变化且无常的。菩提心没有过失和障碍，因此清净且明亮，没有功德和功德的取舍，因此菩提心上没有成立所守护和能守护。不从那样的意义中动摇，不超越证悟的意义，那就是誓言无须守护，处于自然的状态。共同的誓言，无量的三昧耶，因为具有相违之处，仅仅通过守护就被紧紧束缚。证悟并且领会那个意义，就被称为通达了一切誓言的要点。上师说。 尊者觉姆向阿阇黎请教：一切功德的要点聚集在哪里？阿阇黎说：一切功德的要点是对一切平等。其他的一切功德则是变化且无常的。菩提心的功德是：一切法的功德从心而生。仅仅是心变得堪能，就能随心所欲地拥有自在，如同如意宝一般，所需所愿自然而然地
English
It is cessation. When the meaning of the nature of reality, devoid of inherent existence, is realized, when all the languages of all sentient beings are understood to be without inherent existence, the appearance of sound is empty in its essence, and arises uninterruptedly from the state of emptiness. The meaning of self-origination is the absence of inherent existence. When that meaning is realized and comprehended, it is said to have grasped the essential point of all speech. The teacher said. Jomo asked the master: Where does the essence of all minds gather? The master said: The essence of all minds gathers in equality, without confusion. Other minds are changing and impermanent. The mind of the Buddha is unconfused, unfabricated, free from extremes, equal, freed from the faults of confusion. It is an expansion of the wisdom of awareness. To conceptualize mind with mind, the common vehicle, the conventional, illusory dharmas, to engage in these is confusion. The mind of enlightenment is unconfused, unfabricated, free from the extremes of effort. All the intentions of the Buddhas gather there. When that meaning is realized and comprehended, it is said to have grasped the essential point of all minds. The teacher said. Jomo asked the master: Where does the essence of all vows gather? The master said: The essence of all vows gathers in the state of being naturally free, since there is no need to protect them from the beginning. Other vows are changing and impermanent. The mind of enlightenment is without faults and obscurations, so it is pure and clear. There is no acceptance or rejection of qualities and virtues, so there is no protector or protected established in the mind of enlightenment. Since there is no wavering from such a meaning, and it does not transcend the meaning of realization, that is called the state of naturally free, without the need to protect vows. Common vows, countless samayas, are bound tightly by protection itself, because they have contradictions. When that meaning is realized and comprehended, it is said to have grasped the essential point of all vows. The teacher said. Jomo asked the master: Where does the essence of all qualities gather? The master said: The essence of all qualities is to be equal to all. All other qualities are changing and impermanent. The qualities of the mind of enlightenment are: The qualities of all dharmas arise from the mind. As soon as the mind becomes workable, one has power over whatever one desires. Like a wish-fulfilling jewel, whatever is needed or desired arises naturally.
Tibetan
འབྱུང་བའོ༔ དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལོག་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་ནི༔ ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་མ་ཡིན༔ དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ༔ སེམས་ཉིད་ལས་སུ་རུང་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་ལ་སྙོམས་པ་འབྱུང་བའོ༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ ཆུད་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་འདུས༔ ཕྲིན་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ རང་རིག་པའི་སེམས་འདི་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན༔ ད་གཟོད་འབད་རྩོལ་བྱས་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད་པས་ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་པའོ༔ རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི༔ འབད་རྩོལ་གྱི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འདོད་པའོ༔ འདིར་ཕྲིན་ལས༔ མ་བཙལ་བཞག་པས་ལས་རྣམས་ཟིན༔ བཙལ་བ་མེད་པས་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ༔ ཅེས་གསུངས་པས༔ དེའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཚུད་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ནི་གསང་སྔགས་ དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུས༔ སྔགས་གཞན་འགྱུར་ཞིང་མི་རྟག་པའོ༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ཏེ༔ རིག་པ་སྟོང་པའི་དོན་དེ་ཀུན་ལ་གནས་ཀྱང་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང༔ སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་དེ་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པས་གསང༔ དོན་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་གསང་སྔགས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འོ༔ འབད་རྩོལ་གྱིས་ལྷ་བསྒོམས་ཞིང་སྔགས་བཟླས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ཏུ་རེ་བ་ནི༔ སངས་རྒྱས་འདོད་པས་འཆིང་བའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དེ་རྟོགས་པར་རྩོལ་སྒྲུབ་འདོད་ནས་བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་མ་གྲུབ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་བའོ༔ དེས་ན་རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་གནད་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱའོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་གར་འདུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་རེ་འདོད་མེད་པ་ལ་འདུས་ཏེ༔ སྨོན་ལམ་གཞན་ནི་འགྱུར་ཞིང
Chinese
生起。如果不是这样，那么邪道的明咒的细微功德，就不能普及一切，也不能成就圆满的意义。心性堪能而获得稳固，就能生起佛陀圆满功德普及一切。如果通达并领悟其中的意义，就叫做一切功德都切中要害。上师说。乔摩向上师请教：一切事业的要害在哪里？上师说：一切事业的要害在于不寻求任运成就。其他一切事业都是变化无常的。自明的这个心，本来就是不造作任运成就的。现在如果努力追求事业的意义，就没有必要做了，因为本来就已经完成了。享用因果之法的人们，是希望通过努力的果实来获得佛果。这里说：事业，不寻求而安住，诸事皆办；无所求而法身成就。因此，如果通达并领悟其中的意义，就叫做一切事业都切中要害。上师说。乔摩向上师请教：一切密咒的要害在哪里？上师说：一切密咒的要害在于密咒意义的精髓。其他的咒语都是变化无常的。密咒的精髓是觉性，觉性空性的意义，虽然遍在于一切，但却难以被一切所证悟，所以是秘密的。精髓的意义，本体不可言说，因为本来就是不造作的，所以是秘密的。指示意义诀窍的这个精髓，会成为成就佛陀之因，所以是密咒意义的精髓。如果努力修习本尊，念诵咒语，希望成就佛果，那就是因为希求佛果而被束缚。如果想要努力证悟那样的意义，努力修习，就不能成就佛果，而是被修习本身所束缚。因此，如果认识到自性是任运成就的，那就没有必要去修成佛果。如果通达并领悟那样的意义，就叫做一切修习都切中要害。上师说。乔摩向上师请教：一切愿望的要害在哪里？上师说：一切愿望的要害在于无所希求，其他的愿望都是变化无常的。
English
arise. If it is not so, then the subtle merits of the heretical vidyā-mantra will not be universal to all, nor will it become a complete meaning. When the mind itself is capable and attains stability, then the complete merits of the Buddha will arise universally to all. If you understand and comprehend its meaning, it is said that all merits are to the point. The teacher said. Jomo asked the teacher: Where is the key to all activities? The teacher said: The key to all activities lies in not seeking spontaneous accomplishment. All other activities are changing and impermanent. This self-aware mind is originally uncreated and spontaneously accomplished. Now, if you try hard to pursue the meaning of the activity, there is no need to do it, because it has already been completed. Those who enjoy the Dharma of cause and effect desire to attain Buddhahood through the fruit of effort. Here it says: Activities, staying without seeking, all things are done; without seeking, the Dharmakāya is accomplished. Therefore, if you understand and comprehend its meaning, it is said that all activities are to the point. The teacher said. Jomo asked the teacher: Where is the key to all secret mantras? The teacher said: The key to all secret mantras lies in the essence of the meaning of secret mantras. Other mantras are changing and impermanent. The essence of secret mantra is awareness, and the meaning of emptiness of awareness, although it pervades everything, is difficult for everyone to realize, so it is secret. The meaning of the essence, the essence is unspeakable, because it is originally uncreated, so it is secret. This essence of instructing the meaning of the key becomes the cause of attaining Buddhahood, so it is the essence of the meaning of secret mantra. If you diligently practice the deity and recite mantras, hoping to attain Buddhahood, it is because you are bound by desiring Buddhahood. If you want to diligently realize that kind of meaning, and practice diligently, you will not be able to attain Buddhahood, but you will be bound by the practice itself. Therefore, if you realize that your own nature is spontaneously accomplished, then there is no need to cultivate Buddhahood. If you understand and comprehend that kind of meaning, it is said that all practices are to the point. The teacher said. Jomo asked the teacher: Where is the key to all aspirations? The teacher said: The key to all aspirations lies in having no desires, and other aspirations are changing and impermanent.