Tibetan
ཤོག་གྲངས་ ༤༧༩ ནས་ ༥༧༨ བར། ཤོག་གྲངས་ ༤༧༩ ནས་ ༥༧༨ བར། དུག་ལྔ་ཤས་ཆེ་བས༔ དུག་ལྔ་སྤང་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ཅིག་ཞུ་འཚལ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་པ་གནང་བ༔ ཉོན་ཅིག་ཅོག་རོ་བཟའ༔ ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་པོ་འདི་ཡེ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་འདི་སྤངས་པས་མི་སྤོང༔ བསྒྱུར་པས་མི་འགྱུར༔ སྦྱངས་པས་མི་འབྱོངས་ཏེ༔ དུག་ལྔ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དུག་ལྔ་གནས་སུ་དག་ནས་རང་སར་གྲོལ་དགོས་གསུངས༔ དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ༔ ཞེ་སྡང་དམྱལ་ལ་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལས༔ རྗེས་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་དེ༔ འདི་ལས་སྐྱེས་པ་བྱ་བ་མེད༔ ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སྟོང་སྟེ༔ འདི་ལ་སྐྱེ་བྱ་བ་མེད༔ ཞེ་སྡང་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་སྟེ༔ དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བྲལ༔ དངོས་པོ་དང་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས༔ ཞེ་སྡང་མ་སྤང་རང་སར་དག༔ ཞེ་སྡང་པས་གནོད་མ་བསྐྱལ༔ ཞེ་སྡང་མ་སྐྱེས་པས་ཕན་མ་བཏགས༔ ཞེ་སྡང་རང་སར་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་གྲོལ༔ དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ཀྱང༔ དང་པོ་གནས་སྟོང་སྟེ་བྱུང་ས་མེད༔ བར་དུ་ཡུལ་སྟོང་ སྟེ་རྟེན་དང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ༔ ཐ་མ་ངོ་བོས་སྟོང་སྟེ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་མ་གྲུབ༔ ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་ལ་རྗེས་མེད༔ དུག་ལྔ་རང་སར་དག༔ ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་པར་འཆར༔ རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་གདོས་ཐག་ཆོད༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླངས་ན༔ དུག་ལྔ་ཅི་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་དུ་འཆར༔ དུག་ལྔ་སྤང་དུ་མེད༔ ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད༔ དུག་ལྔ་རང་སར་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ཡིན༔ དོན་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སངས་རྒྱས་ལ་མི་འོང་བའི་འགྲོ་ས་མེད་ཀྱིས་གསུངས༔ ལར་ཁྱེད་བུད་མེད་ཀྱི་བུ་འདྲ་བ༔ ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་མེ་ལྟར་འབར༔ བག་ཆགས་ངན་པ་ཆུ་ལྟར་འབྲུབ་ནས་འདོད་པ་ལ་གཡེམ༔ གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱོའི་འདོད་པ་རླུང་ལྟར་འཚུབ༔ སྡིག་སྒྲིབ་གཉིས་པོ་ཟོལ་ཟོག་བྱས་ནས་ས་ལྟར་གསོག༔ ཆོས་ལ་མི་སེམས་བདག་འཛིན་སེམས་ཞིང་གཡེང་བས་ཁྱེར༔ དུག་ལྔ་རྨུ་རྒོད་དུ་འཆོར་ཉེན་ཡོད་པས་ཉམས་ལེན་རྒྱུད་ལ་ཁོལ་མཛོད་དང་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་འབྲོ་བཟའ་མ་ཏིང་མས་ཞུས་པ༔ སློབ་ དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ བུད་མེད་ཀྱི་བུ་འདྲ་བ༔ བྱ་བ་མང་ལ་གཡེང་བ་ཆེ་བས་བྱ་བ་མ་སྤང་པར་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ཅིག་ཞུ་འཚལ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གདམས་པ་བཏབ་པ༔ ཉོན་ཅིག་འ
Chinese
第479页至578页。 第479页至578页。 因五毒盛行，请传授无需断除五毒即可成佛之诀窍。如是请教后，导师赐予教言：谛听，卓若萨（人名）！此五毒烦恼，本来就是自己本具的，因此断除也无法断除，转变也无法转变，修习也无法成就，因为五毒是法性的自性，所以五毒必须于其本位清净，于其自性解脱。又，嗔恨的本体是空性，从嗔恨于地狱中产生的刹那起，之后便无嗔恨产生的处所，因为没有从此处产生之事，嗔恨产生的对境是空性，因为没有于此处产生之事，嗔恨自己的本体是空性，因为远离形状和颜色，没有成为事物和实体的存在，所以，嗔恨无需断除，于其自性清净，嗔恨未带来损害，嗔恨未产生带来利益，嗔恨于其自性法性虚空中解脱。同样，贪欲、愚痴、傲慢、嫉妒也一样，首先，处所是空性，没有产生之处，中间，对境是空性，没有成为所依和事物，最后，本体是空性，没有成为颜色和形状，五毒烦恼没有痕迹，五毒于其自性清净，智慧持续显现，分别念于法性中解脱，能取所取的重担断除。如是了悟并修持，无论生起何种五毒，都显现为法性，五毒无法断除，智慧无法修成，这是五毒于其自性解脱的诀窍。如是修持此义，导师说，对于想不成佛的人来说，没有其他可去之处。总的来说，你这个像女人的儿子一样的人啊，五毒像火焰一样在自己的相续中燃烧，恶习像洪水一样涌出而沉溺于欲望，能取所取二者使你丈夫的欲望像狂风一样席卷，罪恶二者伪装后像土地一样堆积，对佛法的信心和自我的执着使你的心田被妄念占据。五毒有像发疯一样失控的危险，所以要将修持融入你的相续中！这是卓若萨玛听从莲花生大师的教诲。 伟大的导师啊！我这个像女人一样的儿子，因为事情多而心散，请传授无需放弃俗事即可成佛的诀窍！如是请教后，导师赐予教言：谛听，哦！
English
Pages 479 to 578. Pages 479 to 578. Since the five poisons are rampant, please impart a teaching on how to attain Buddhahood without having to abandon the five poisons. Having requested thus, the teacher gave the instruction: Listen, Chokroza! These five poisonous emotions are inherently present within oneself, so they cannot be abandoned by abandoning them, they cannot be transformed by transforming them, and they cannot be mastered by practicing them. Because the five poisons are the nature of reality, the five poisons must be purified in their own place and liberated in their own ground. Furthermore, the essence of anger is emptiness. From the moment anger arises in hell, there is no place for anger to arise thereafter, because there is no such thing as arising from this. The object of anger's arising is emptiness, because there is no such thing as arising in this. The very nature of anger is emptiness, because it is devoid of shape and color, and it is not established as a thing or substance. Therefore, anger does not need to be abandoned, it is purified in its own place. Anger does not bring harm, and not arising does not bring benefit. Anger is liberated in its own place, in the expanse of reality. Similarly, desire, ignorance, pride, and jealousy are also the same. First, the place is empty, there is no place of origin. In the middle, the object is empty, not established as a basis or thing. Finally, the essence is empty, not established as color and shape. The five poisonous emotions have no trace. The five poisons are purified in their own place. Wisdom continuously arises. Discursive thoughts are liberated into reality. The burden of grasping and being grasped is cut. Having understood and practiced in this way, whatever of the five poisons arises, it appears as reality. The five poisons cannot be abandoned. Wisdom cannot be cultivated. This is the instruction for the five poisons to be liberated in their own place. If you practice this meaning in this way, the teacher said that there is no place to go for those who do not want to become Buddhas. In general, you who are like a woman's son, the five poisonous emotions burn like fire in your own being, negative imprints surge like a flood and you are addicted to desire, the two, grasping and being grasped, stir up your husband's desire like a storm, the two, sin and obscuration, accumulate like earth after being deceitfully concealed, your mind is not on Dharma, and self-grasping carries away the field of your mind with distraction. There is a danger that the five poisons will run wild like madmen, so integrate practice into your being! This is what Droza Ma Tingma asked of the master Padmasambhava. Great master! I, who am like a woman's son, am busy with many activities and greatly distracted, please impart a teaching on how to attain Buddhahood without abandoning activities! Having requested thus, the teacher gave the instruction: Listen, oh!
Tibetan
བྲོ་བཟའ་ཏིང་པང་མ༔ ཆོས་ཉིད་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་གང་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ཟས་ཀྱི་སྣོད་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ༔ ཆགས་པ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་མཛད་སྤྱོད་ཡིན༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་བྱུང་བས་ཅི་དྲན་ཡེ་ཤེས་ཡིན༔ སེམས་ལ་དྲན་པ་ཅི་བྱུང་ཡང༔ དེའི་ཕྱིར་མི་འབྲེང་བར་རང་བྱུང་རང་ཞི་ཆུའི་ཆུ་བུར་འདྲ༔ རང་སར་དག་པས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡིན༔ འཁོར་བ་མི་རྟག་པས་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དེ༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་འབྱུང་འཇུག་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁོར་ཡང༔ དེ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བས་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་དང་འདྲ༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྣང་བར་ཤེས་པར་གྱིས༔ བདག་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་ང་བདག་དངོས་པོར་མི་འཛིན༔ ཡུལ་དང་ཁང་ཁྱིམ་བུ་ཁྱོ་དང་ནོར་ རྫས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དང་འདྲ་བར་མི་བདེན་རྫུན་པས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཁྱེར༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན༔ སྲིན་གྱི་ཁ་ཆུ་དང་འདྲ་བར་རང་ལས་བྱུང་ནས་རང་འཆིང༔ ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐོབས་ལ་བྱེད་སྤྱོད་ཚོགས་སུ་སྔོས་གསུངས༔ དེ་ལྟར་བྱས་ན་བྱ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་ཆོས་སུ་འགྲོ་སྟེ༔ ལར་ཁྱེད་བུད་མེད་ཀྱི་བུ་འདྲ་བ༔ སྐྱེ་བ་དམན་པས་སྙིང་རྩལ་ཆུང༔ ལུས་ལ་དགྲ་ཡོད་པས་ཆོས་ལ་མི་འགྲོ་ཁྱིམ་ཐབ་བྱེད༔ ལས་ངན་པས་བྱ་བ་མང་བས་ཆོས་མི་དྲན༔ བུད་མེད་ལ་ཆོས་འོང་བ་ཉུང་བར་གདའ་བས་སྙིང་རུས་སྐྱེད་མཛོད་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་མར་གོང་བཟའ་རིན་ཆེན་ཚུལ་གྱིས་ཞུས་པ༔ བདག་བུད་མེད་ཀྱི་བུ་འདྲ་བ་ལས་ངན་པར་གདའ་བས་ཕྱི་མ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་ཚུལ་འདི་བླང་མི་དགོས་པ་ཞིག་ཞུ་འཚལ༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ མར་གོང་བཟའ་ཉོན་ཅིག༔ རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་དུས་གསུམ་དུ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས༔ ཕོ་མོ་མ་ནིང་བཟང་ངན་མེད༔ རང་ བྱུང་རང་གསལ་རང་ཤར་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་འཆི་འཕོ་འཇིགས་པ་དང་བྲལ༔ འཕོ་འགྱུར་ལ་ཉམ་མི་ང༔ རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་བསྒོམ་ཞིང་རྩོལ་བ་མེད༔ རང་བྱུང་རང་གྲོལ་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་འདྲ༔ ཆོས་སྐུ་རང་ལ་ཡོད་ཅིང་དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་པས་འཁོར་བ་ཀ་ནས་དག༔ ལུས་ལ་བླང་རྒྱུ་མི་གདའ་བ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས༔ དེ་ལྟར་ཤེས་ན་བུད་མེད་ཡིན་ཡང་ལུས་ངན་རྒྱུ་མེད༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངོ་མ་ཤེས་ན་སྐྱེ་བ་མངའ་བདག
Chinese
布沃萨·丁邦玛！法性无论显现什么，一切皆是佛陀。对于五种欲望的功德，无论享用什么都不执着，就像食物的容器一样。没有贪执就是佛陀的事业。自生智慧从自身产生，无论想起什么都是智慧。心中无论生起什么念头，因此不要追随，而是自生自灭，如同水中的气泡。在自身清净就是佛陀的意念。轮回无常，所以什么事物都不存在。虽然生老病死、出现和消失不断地循环，但那些都是从自己的心中产生的，所以什么事物都不存在，如同幻象。要知道显现而无自性，如同幻象般的显现。因为我执是错误的，所以不要执着于我，认为我是真实存在的。所有的地方、房屋、子女、丈夫和财物，都像梦境一样不真实、虚假，所以要像对待梦境一样对待它们。世间的一切行为本质上都是痛苦。如同妖魔的口水一样，从自身产生又束缚自身。无论做什么，都要以无所执着的态度去做，行为举止都要符合正法。如果这样做，无论做什么都会成为获得佛陀的法。总的来说，你就像女人中的儿子一样，因为出身低贱，所以心力弱小。因为身体有敌人，所以不修行佛法而操持家务。因为业力恶劣，所以事情繁多而忘记佛法。因为女人获得佛法的机会很少，所以要努力发奋。玛贡萨以珍贵的方式向老师请求道：我像女人中的儿子一样，业力恶劣，所以来世不需要再受女人的身份。这样祈求之后，老师说道：玛贡萨，听着！自证菩提心在三时中都是无为的，所以没有男女、好坏之分。自生、自明、自显的法性，没有出生，所以远离死亡、迁变和恐惧。不要害怕变化。念头就是智慧，所以不需要修持和努力。自生自解脱，如同天空中的云朵。法身存在于自身，并且因为它是无为的，所以轮回从根本上就是清净的。身体没有什么需要执着的。法性的游戏是智慧的自性，所以如果这样理解，即使是女人也没有恶劣的身体。如果不真正理解法性的意义，就会成为有生的主宰。
English
Brosa Tingpangma! Whatever arises from the nature of reality, everything is Buddha. Regarding the merits of the five desires, whatever you enjoy, do not be attached to it, like a container for food. Non-attachment is the activity of the Buddha. Self-born wisdom arises from oneself, whatever you remember is wisdom. Whatever thoughts arise in your mind, therefore do not follow them, but let them arise and subside on their own, like a bubble in water. Being pure in oneself is the thought of the Buddha. Samsara is impermanent, so nothing exists. Although birth, old age, sickness, and death, arising and ceasing, constantly cycle, all those arise from your own mind, so nothing exists, like an illusion. Know that appearance without inherent existence is like an illusory appearance. Because self-grasping is a mistake, do not grasp at me, thinking that I am real. All places, houses, children, husbands, and wealth, are like a dream world, untrue and false, so treat them like a dream. All worldly activities are by nature suffering. Like the saliva of a demon, arising from oneself and binding oneself. Whatever you do, do it with a non-attached attitude, and let your actions be in accordance with the Dharma. If you do so, whatever you do will become a Dharma for attaining Buddhahood. In general, you are like a son among women, because of your low birth, your heart is weak. Because the body has enemies, you do not practice Dharma but manage the household. Because of bad karma, there are many things to do, so you forget the Dharma. Because women have few opportunities to receive the Dharma, you should strive to be diligent. Margongsa respectfully requested the teacher: I am like a son among women, with bad karma, so I pray that I do not need to take the form of a woman in the next life. After making this request, the teacher said: Margongsa, listen! Self-awareness, the mind of enlightenment, is unconditioned in the three times, so there is no male, female, hermaphrodite, good, or bad. The self-arising, self-illuminating, self-manifesting nature of reality, without birth, is free from death, change, and fear. Do not fear change. Thoughts are wisdom, so there is no need for meditation or effort. Self-born, self-liberated, like a cloud in the sky. The Dharmakaya exists within oneself, and because it is unconditioned, samsara is pure from the beginning. There is nothing to grasp onto in the body. The play of the nature of reality is the nature of wisdom, so if you understand this, even if you are a woman, there is no bad body. If you do not truly understand the meaning of the nature of reality, you will become the master of birth.