Tibetan
་ཞུས་པ༔ ཉམས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚད་ཅིས་གཟུང་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་ན་ཉམས་བརྟན་ཏེ༔ གོང་མའི་དོན་དེ་དག་རྟོགས་པར་བྱས་ནས༔ ལུང་དང་གདམས་ངག་དང་རང་རིག་པའི་ཉམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་རྟོགས་ཏེ༔ དེ་ཡང་ བློའི་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམས་ན་ཉམས་མྱོང་གསལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ལུས་ཡང་བ་དང༔ གསལ་བ་དང༔ ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མཐོང་བ་དང༔ རྟོག་པ་ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་དང༔ བྲོད་པ་དང་རེ་དོགས་མེད་པར་བསྒོམ་སྟེ༔ དེ་བས་ན་དྲོད་རྟགས་རང་བཞིན་གྱིས་བྱུང་ཡང་དགའ་བྲོད་ཀྱིས་སྐྱེད་ཕྱིས་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གོལ་ས་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་གང་གིས་སེལ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ འཛིན་པ་དགུ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཤུལ་མི་འབྲེང་སྟེ༔ ཐེག་པ་དགུ་དང༔ འགྲོ་བ་དྲུག་དང་མུ་སྟེགས་རྟག་ཆད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲེང༔ རྣལ་འབྱོར་པ་སྒོམ་པའི་དུས་ན་ཡུལ་སེམས་སོ་སོར་ཡོད་པར་ཡང་མི་གཟུང༔ རྟེན་འབྲེལ་མི་དགག༔ སྟོང་པ་མི་བསྒོམ༔ གཉིས་སུ་མི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ནི་གྲུབ་མཐས་བསྒྱུར་བ་ཡིན༔ འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ནི་མཐོང་སྣང་མ་བསྒྱུར་ཞིང་གྲུབ་མཐའ་རང་ཁ་མ་ཡིན༔ མུ་སྟེགས་ རྟག་ཆད་གཉིས་ནི་གྲུབ་མཐའ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཛིན་པའོ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲངས་ནས་ཕྱོགས་ལྷུང་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་ན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཞེན་ཆགས་ངང་གིས་བྲལ་བའི་གནད་གང་ཡིན་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྣང་བ་རང་སྣང་ཞེན་མེད་རང་གྲོལ་ཏེ༔ སྣང་བ་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་སྣང་བའོ༔ དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཡུལ་མེད་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་ནི༔ རྟོག་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་ཞེན་ཆགས་ཤུགས་ཀྱིས་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ༔ སྣང་བ་རང་སྣང༔ སྟོང་པ་རང་སྟོང་ལ་ཞེན་ཆགས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཐེག་པ་དགུའི་ཤན་ཅིས་འབྱེད་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ འདོད་པ་ཡོད་མེད་དགུས་ཐེག་པའི་ཤན་དབྱེ་སྟེ༔ ༡ དེ་ཡང་ཡུལ་སེམས་སོ་སོར་འདོད་པ་ལ༔ ཡུལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ༔ རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་སུ་འདོད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འོ༔ ༢ ཕྱིའི་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ཡིན་ལ༔ སྒྱུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པས་མི་བདེན་ཞིང༔ དེ་ལ་འཛིན་ པའི་ཤེས་པ་བདེན་པ་རང་སངས་རྒྱས་འདོད༔ ༣ རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད་དང་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་
Chinese
请问：以什么来衡量对修法的信心？ 导师说：以三种量来确信，修法才能稳固。在通达了上述意义之后，通过信赖经文、诀窍和自性觉悟的修法来证悟。 也就是说，在内心深处确信之后进行禅修，修法体验才会清晰显现。 此外，身体轻盈、明澈、能见到隐秘之物、念头减少等等现象出现，并且无骄慢、无期望和疑虑地禅修。 因此，即使暖相自然生起，也不应因喜悦和骄慢而助长，否则以后就不会再生起。 导师对觉姆说：以什么来消除歧途和执着的边见？ 导师说：不要追随九种和八种执着的痕迹，不要追随九乘、六道和外道的常断见。 瑜伽士在禅修时，也不要执着于境和心是分离的，不要遮止缘起，不要修空性，不要修二元对立等等。 也就是说，九乘次第是被宗派所转变的。 六道众生是没有转变所见，也不是宗派的自宗。 外道的常断二见是颠倒宗派的执着。 不追随这些，生起无偏颇、无局限的境界，那就是法性。 导师对觉姆说：自然脱离贪执的关键是什么？ 导师说：显现是自显现，无执着自解脱。 显现是自己菩提心的游舞。 即使如此，对无境生起贪恋和执着，念头融入法界，贪执就会自然脱落。 显现自显现，空性自空性，贪执如虚空般清净。 导师对觉姆说：如何区分九乘的差别？ 导师说：以有无九种意愿来区分乘的差别。 1 也就是对于境和心认为是分离的，境由极微组成，极微认为是实有，这是声闻的宗义。 2 外境是幻象，幻象是缘起，因此是不真实的，对此执着的识是真实的，这是独觉的观点。 3 缘起是空性，空性是离戏论的
English
Asked: How to measure the confidence in practice? The teacher said: If you have confidence through the three valid cognitions, the practice will be stable. After realizing the meaning of the above, realize through trusting the practice of scripture, key instructions, and self-awareness. That is, if you meditate after believing deeply in your heart, the experience of practice will become clear. Also, phenomena such as the body becoming light, clear, seeing hidden things, and having fewer thoughts will occur, and you should meditate without pride, hope, or doubt. Therefore, even if the heat sign arises naturally, it should not be encouraged by joy and pride, otherwise it will not arise later. The teacher said to Jomo: How to eliminate the wrong path and the extremes of clinging? The teacher said: Do not follow the traces of the nine and eight kinds of clinging, do not follow the nine vehicles, the six realms, and the eternal and annihilation views of the heretics. When a yogi meditates, he should not cling to the idea that the object and mind are separate, do not deny dependent origination, do not meditate on emptiness, do not meditate on duality, and so on. That is, the nine stages of vehicles are transformed by philosophical tenets. The six realms of beings have not transformed their perceptions and are not their own philosophical tenets. The two views of eternalism and nihilism of the heretics are the clinging to inverted philosophical tenets. If you do not follow these and arise in a state without bias or limitation, that is the nature of Dharma. The teacher said to Jomo: What is the key to naturally separating from attachment? The teacher said: Appearances are self-appearing, and without clinging, they are self-liberated. Appearances are the play of one's own Bodhicitta. Even so, if you become attached and cling to the absence of objects, thoughts will merge into the Dharmadhatu, and attachment will naturally fall away. Appearances are self-appearing, emptiness is self-empty, and attachment is as pure as the sky. The teacher said to Jomo: How to distinguish the differences between the nine vehicles? The teacher said: The differences between the vehicles are distinguished by the presence or absence of nine desires. 1 That is, for those who think that the object and mind are separate, the object is made up of atoms, and the atoms are considered to be real, this is the tenet of the Shravakas. 2 The external object is an illusion, and the illusion is dependent origination, so it is not true, and the consciousness that clings to it is true, this is the view of the Pratyekabuddhas. 3 Dependent origination is emptiness, and emptiness is free from elaboration.