Tibetan
ས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ༔ སྐྱེ་མེད་ངང་ལས་རོལ་པར་སྐུ་གསུམ་ཤར༔ ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འཕོ་འགྱུར་ལ་ཉམ་མི་ང་བའི་གདེང་གང་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ འཕོ་འགྱུར་འཇིག་རྟེན་པས་བརྟགས་ན༔ རང་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རྩལ་རྫོགས་པས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་བའི་ངང་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པས་འཕོ་འགྱུར་གཞི་ནས་བྲལ་བར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འཆི་བ་ལ་མི་འཇིགས་པའི་གནས་གང་དུ་བཅའ་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྫོགས་པའི་དུས་ན༔ ལུས་འཕོ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ རིགས་དྲུག་གཡང་ས་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ རིགས་ དྲུག་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང༔ གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་དེ་རང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ༔ རང་གིས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་རང་ལ་རང་སེམས་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱེད༔ རང་སེམས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་སམ་མ་གོས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ལས་དང་བག་ཆགས༔ བཟང་རྟོག་དང་ངན་རྟོག༔ བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཡིན༔ ངན་རྟོག་མི་དགེ་བ་བྱེད་མཁན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཡིན༔ སེམས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པ་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ལ༔ ལས་དགེ་སྡིག་གང་གིས་ཀྱང་གོས་པ་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྟུང་གནས་ཀྱི་གཡང་ས་རྟོག་གམ་མི་རྟོག་ཅེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ལྟུང་བའི་དངོས་གཞི་རང་གི་རྣམ་རྟོག་ཡིན༔ ལྟུང་བའི་ས་ནི་རང་གི་གཡང་ས་སྟེ༔ ལྟུང་གིས་དོགས་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན༔ འཁོར་བ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་སྟེ༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཚེ༔ རིགས་དྲུག་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་སུ་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྟ་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་བདོག་གམ་མི་བདོག་ཅེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ བཀོལ་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཕྱོགས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་སེམས་ཉིད་སྟོང༔ ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ སློབ་
Chinese
所有的大地上的佛陀们，都证悟到自心无生；从无生之性中，三身显现；决定了无法从其他地方成就，这样说道。 老师，觉姆问道：对于转变，您有什么不畏惧的把握？老师回答说：如果用世俗的眼光来看转变，因为自性智慧的力量圆满，安住在不变的大平等性中，所以决定了从根本上脱离了转变。 觉姆问老师：安住在何处才能不畏惧死亡？老师回答说：当心性圆满于无生之时，虽然身体看起来像是要转变，但心性从空明法身中不会改变，这样决定。 觉姆问老师：六道的悬崖是什么？老师回答说：六道显现为各种各样的痛苦，不是别人造成的，而是自己产生的；因为自己不认识自己，所以自己的心伤害自己；决定了自心大空性与痛苦的根源分离。 觉姆问老师：这个心性会被业和习气沾染吗？老师回答说：业和习气，好念头和坏念头，所修和能修等等，所有善的都是心；坏念头，所有做不善之事的也是心；在心无生空性无实义中，决定了不会被业的善恶所沾染。 觉姆问老师：堕落之处的悬崖是念头还是非念头？老师回答说：堕落的根本是自己的分别念；堕落之处是自己的悬崖；害怕堕落是心的分别念；轮回是心的显现，是错乱；当证悟自心为大*法身时，决定了六道本身也是佛的净土。 觉姆问老师：见地有偏颇吗？老师回答说：不作意（不执著）的见地就像无有方位的虚空一样；一切都是心，心性本空；决定了无有偏颇就像虚空一样。 老师
English
All the Buddhas on earth realize that their own minds are unborn; from the unborn nature, the three bodies arise; it is decided that it cannot be accomplished from elsewhere, so it is said. The teacher, Jomo asked: What assurance do you have that you are not afraid of change? The teacher replied: If you look at change with worldly eyes, because the power of self-awareness is complete, and you always abide in the unchanging state of great equality, it is decided that you are fundamentally free from change. Jomo asked the teacher: Where should I dwell so that I am not afraid of death? The teacher replied: When the nature of mind is perfected in unbornness, although the body appears to be changing, the nature of mind will not change from the empty and clear Dharmakaya, so it is decided. Jomo asked the teacher: What is the cliff of the six realms? The teacher replied: The six realms appear as various kinds of suffering, which are not caused by others, but arise from oneself; because one does not recognize oneself, one's own mind harms oneself; it is decided that one's own mind, the great emptiness, is separated from the root of suffering. Jomo asked the teacher: Is this mind-nature stained by karma and habitual tendencies? The teacher replied: Karma and habitual tendencies, good thoughts and bad thoughts, what is to be cultivated and what can be cultivated, etc., all good things are the mind; bad thoughts, all those who do evil are also the mind; in the unborn emptiness and insubstantiality of the mind, it is decided that it will not be stained by the good or evil of karma. Jomo asked the teacher: Is the cliff of the place of downfall a thought or a non-thought? The teacher replied: The root of downfall is one's own discriminating thought; the place of downfall is one's own cliff; fear of downfall is the discriminating thought of the mind; samsara is the manifestation of the mind, which is delusion; when one realizes one's own mind as the great Dharmakaya, it is decided that the six realms themselves are also the pure land of the Buddha. Jomo asked the teacher: Does the view have bias? The teacher replied: The view of non-contrivance (non-attachment) is like the sky without direction; everything is mind, the nature of mind is empty; it is decided that there is no bias, just like the sky. The teacher
Tibetan
དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྒོམ་པ་ལ་གསལ་འགྲིབ་བདོག་གམ་མི་བདོག་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ལ༔ ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པར་གཞག༔ གཉིས་མེད་མ་འགགས་གསལ་བ་དེ༔ ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་གསལ༔ འགྲིབ་ཀྱང་གཞི་དང་མ་བྲལ་བར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྤྱོད་པ་ལ་བླང་དོར་བདོག་གམ་མི་བདོག་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི༔ ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད་པ་དེ༔ དར་སྣའི་གདན་ལ་བཞག་དང་མཚུངས༔ ཅི་བྱེད་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ཡིན༔ སྐྱོན་ཡོན་གང་ཡང་གཞི་མ་གྲུབ༔ ཅིར་སྣང་རང་བྱུང་རང་གྲོལ་དུ་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འབྲས་བུ་ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས༔ ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ རང་ལ་གནས་པས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད༔ དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར༔ དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་རང་ལས་འབྱུང༔ སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས༔ ཐམས་ཅད་རང་སེམས་རྟོགས་ལས་བྱུང༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཕྱི་སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་འཚལ་ལམ་མི་འཚལ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་སྟེ༔ རང་སྣང་བ་ལ་རང་བཞིན་མེད༔ དཔེར་ན་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ནང་རྟོག་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་བལྟ་འཚལ་ལམ་མི་འཚལ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ རྟོག་པ་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་བལྟ་སྟེ༔ དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་དང་འདྲ༔ རང་སེམས་སྟོང་ཉིད་གཡོ་མེད་པས༔ རྟོག་པ་ཅི་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ བྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བློ་ཡིན་པས༔ འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཇིག༔ ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཡེ་ཤེས་ལ་ཤར་ནུབ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར༔ དེ་ཡང་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ཏེ༔ ངོ་བོ་རང་གསལ་ཕྱི་ནང་མེད༔ ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མཆིས་སམ་མ་མཆི
Chinese
ཇོ་མོས་上師问道：禅修有明与不明吗？上師回答说：心性本体是空性的，法性不变而安住。无二无碍的明性，如太阳的精髓般显现。即使不明，也决断为不离其本基。上師，乔摩问道：行为有取舍吗？上師回答说：无取舍的行为，犹如无垢的水晶球，置于丝绸的垫子上。无论做什么，心性都是空明。无论过失或功德，都无有自性。无论显现什么，都决断为自生自解脱。 乔摩向上师问道：果是从别处修成的吗？上师回答说：因为它安住于自身，所以无法修成。例如珍贵的如意宝，所有需求都从自身产生。所有佛陀的伟大功德，都源于证悟自心。决断自心本初即是法身。乔摩向上师问道：外在显现应该视为过患吗？上师回答说：不要将显现视为过患，因为自显现没有自性。例如镜中的影像，决断显现而无自性。乔摩向上师问道：内在念头应该视为过患吗？上师回答说：不要将念头视为过患，例如大海的波浪。因为自心空性，不可动摇，无论生起什么念头，都决断为法性的游舞。 乔摩向上师问道：有为善根需要依赖吗？上师回答说：所有造作之法都是虚妄的，所有有为之法都会坏灭。法性本初即是任运自成，决断有为之善无需勤作。乔摩向上师问道：智慧有东西方之分吗？上师回答说：觉性智慧在自身显现，而且本初就是自明的。本体自明，无有内外之别，决断智慧自明是任运大成。乔摩向上师问道：因果有二元对立吗？
English
Jomo asked the master: Does meditation have clarity and obscurity? The master replied: The essence of mind itself is emptiness, and the nature of reality abides without change. That non-dual, unobstructed clarity is clear like the essence of the sun. Even in obscurity, it is decided that it does not separate from its base. Jomo asked the master: Does action have acceptance and rejection? The master replied: Action without acceptance and rejection is like a flawless crystal ball placed on a silk cushion. Whatever is done, the mind itself is empty and clear. Whatever faults or merits, no basis is established. Whatever appears, it is decided as self-arisen and self-liberated. Jomo asked the master: Is the result attained from elsewhere? The master replied: Because it abides within oneself, it cannot be attained. For example, like a precious wish-fulfilling jewel, all needs arise from oneself. All the great qualities of the Buddhas arise from realizing one's own mind. Decide that one's own mind is primordially spontaneously accomplished as the Dharmakaya. Jomo asked the master: Should outer appearances be regarded as faults? The master replied: Do not regard appearances as faults, because self-appearances have no inherent nature. Like reflections in a mirror, decide that appearances are without inherent nature. Jomo asked the master: Should inner thoughts be regarded as faults? The master replied: Do not regard thoughts as faults, like the waves of the ocean. Because one's own mind is emptiness, unwavering, whatever thoughts arise, decide that they are the play of the nature of reality. Jomo asked the master: Does conditioned virtue need to be relied upon? The master replied: All created things are deceptive, all conditioned things will perish. The nature of reality is primordially spontaneously accomplished, decide that conditioned virtue does not require effort. Jomo asked the master: Does wisdom have east and west? The master replied: Awareness-wisdom arises within oneself, and it is primordially self-luminous. The essence is self-luminous, without inner or outer. Decide that self-luminous wisdom is spontaneously accomplished. Jomo asked the master: Is there duality between cause and effect?