Tibetan
ང་གི་ཉི་ཤུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་མོར་ཡེར་པའི་མཐོ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་ཡི་གེར་བཏབ་བོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ ན་མོ་གུ་རུ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ༔ དགོངས་ པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པ༔ ལྟ་དགོངས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་མངའ་བ༔ ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྟག་ཏུ་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་གནས་པ་དེ་ལ་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས༔ ལྟ་བ་ཡས་འབུབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ཟླ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཞུས་པའོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པ༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་གི་བག་ཆགས་བརྟས་པ་ལས་བྱུང༔ མིང་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ཡིད་ཀྱི་མིང་དང༔ སེམས་ཀྱི་མིང་དང༔ མིང་གི་མིང་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་མིང་ལས་རྣམ་རྟོག་འགྱུས༔ སེམས་ཀྱི་མིང་གིས་བག་ཆགས་བསགས༔ མིང་གི་མིང་གིས་སྣ་ཚོགས་ཤར༔ དེས་ན་མིང་འདོགས་ཆོད་ན་བདེ་གསུངས༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ མིང་འདོགས་ཇི་ལྟར་བགྱིས་ན་བྲལ་བར་འགྱུར༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ཡིད་ཀྱི་མིང་འདོགས་དྲན་རྟོག་དང་བྲལ་ན༔ སེམས་ཀྱི་མིང་འདོགས་བཟང་ངན་དང་བྲལ༔ དེ་དང་བྲལ་ན་མིང་གི་མིང་འདོགས་བཏགས་པ་དང་བྲལ༔ སྣ་ཚོགས་བག་ཆགས་ཀྱི་ རྨི་ལམ་དང་བྲལ་བས་མིང་འདོགས་དང་བྲལ༔ དེ་དང་བྲལ་བས་བར་དོའི་མིང་འདོགས་དང་བྲལ༔ དེ་དང་བྲལ་བས་སྐྱེ་ཤིའི་མིང་འདོགས་དང་བྲལ༔ དེ་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བའི་སྐྱེ་རྒྱུན་གཅོད༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པས་བཏགས་པ་མིང༔ མིང་མི་བདེན་པ་མིང་འདོགས་དང་བྲལ་ན་བདེ་གསུངས༔ ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ མིང་འདོགས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་གང་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དང༔ བཏགས་པ་དང༔ དགའ་མི་དགའ་དང༔ བདེ་སྡུག་དང༔ ང་དང་བདག་དང་གཞན་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པ་ཀུན༔ མིང་ཡང་མི་འགྱུར་མིང་མི་གདགས༔ གང་ཡང་རང་སར་བཞག་པས་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་སོ་མཚམས་ན་ཇི་ལྟར་གནས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པའི་དུས་ན༔ རིག་མ་རིག་མེད་པར་གནས༔ རྟོགས་མ་རྟོགས་མེད་པར་གནས༔ ཡིན་མིན་བཟང་ངན་མེད་པར་གནས༔ མིང་འདོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་གནས་པ་ཡིན་གསུངས༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སེམས་ཅན་མིང་དུ
Chinese
我在二十二日于耶巴（Yerpa）的托定（Thoting）岩洞写下了这些。宝藏印，封印印，交付印。 ༄༅༔ 皈敬上师！名为莲花生大师者，其意与圆满正觉的普贤王如来无别，以见解和意念掌握一切法，恒常安住于真实义中不动摇。乔摩·卡钦扎·措嘉（Jomo Kharchenza Tsogyal）向他请教了关于见解向上提升的意念中所有月份的关键。乔摩·卡钦向莲花生大师请教：轮回涅槃的一切法最初从何而来？大师回答说：轮回涅槃的一切法都源于名字的习气增长。名字有三种：意之名，心之名，名之名。其中，意之名产生分别念，心之名积累习气，名之名显现种种。因此，断除名字的执着就能获得安乐。乔摩向大师请教：如何才能摆脱名字的执着？大师说：如果意之名摆脱了念头和分别，心之名摆脱了善与恶，摆脱了这些，名之名就摆脱了执着，摆脱了各种习气的梦境，从而摆脱了名字的执着。摆脱了这些，就摆脱了中阴的名称执着。摆脱了这些，就摆脱了生死之名的执着。摆脱了这些，就断绝了轮回的生生不息。一切法都是假立的，假立的就是名。名是不真实的，摆脱了名字的执着就能获得安乐。乔摩问：有什么方法可以解脱名字的执着？大师说：轮回涅槃的法如何显现，执着，喜欢不喜欢，快乐痛苦，我、自、他等等的执着，名字也不会改变，名字也不会安立，任何事物都保持在其自身的状态，就能自然解脱。乔摩问大师：佛与众生都不存在的界限中，如何安住？大师说：在佛与众生都不存在的时刻，无有明与不明，无有证悟与未证悟，无有是与非、善与恶，安住于脱离一切名字执着的状态。乔摩问大师： 众生名
English
I wrote these down on the twenty-second day in the Thoting cave of Yerpa. Treasure seal, concealment seal, entrustment seal. ༄༅༔ Namo Guru! The one named Padmasambhava, whose mind is inseparable from Samantabhadra, the perfectly enlightened Buddha, who holds all dharmas in his mind through view and intention, who constantly abides in the true meaning without wavering. Jomo Kharchenza Tsogyal asked him about all the key points of all the months in the intention of elevating the view. Jomo Kharchen asked Padmasambhava: Where do all the dharmas of samsara and nirvana originally come from? The master replied: All the dharmas of samsara and nirvana come from the increase of the imprints of names. There are three kinds of names: the name of mind, the name of heart, and the name of name. Among them, the name of mind produces conceptual thoughts, the name of heart accumulates imprints, and the name of name manifests various things. Therefore, it is said that cutting off the attachment to names brings happiness. Jomo asked the master: How can one be freed from the attachment to names? The master said: If the name of mind is free from thoughts and discriminations, the name of heart is free from good and evil, and free from these, the name of name is free from attachment, free from the dreams of various imprints, thus free from the attachment to names. Free from these, one is free from the name attachment of the bardo. Free from these, one is free from the name attachment of birth and death. Free from these, one cuts off the cycle of samsara. All dharmas are imputed, and what is imputed is name. Name is unreal, and being free from the attachment to names brings happiness. Jomo asked: What is the method to liberate from the attachment to names? The master said: How the dharmas of samsara and nirvana appear, attachment, like and dislike, happiness and suffering, the attachment to I, self, others, etc., the name will not change, the name will not be established, and anything that remains in its own state will naturally be liberated. Jomo asked the master: In the boundary where neither Buddha nor sentient beings exist, how does one abide? The master said: In the moment when neither Buddha nor sentient beings exist, there is neither knowing nor unknowing, neither realization nor non-realization, neither yes nor no, neither good nor evil, abiding in a state free from all name attachments. Jomo asked the master: Sentient beings name
Tibetan
་བཏགས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ མིང་འདོགས་མེད་ལ་ང་བདག་བྱུང་བས་བདག་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་བརྟས་པས༔ ཕ་མ་བུ་ནོར་དགྲ་དང་གཉེན་ཡུལ་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་མིང་དུ་བཟུང༔ བདག་འཛིན་མིང་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁྲུལ་པའོ་གསུངས༔ ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཇི་ལྟར་བགྱིས་ན་སངས་རྒྱ་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ༔ མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཤིག་དགོས༔ མཚོན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ༔ མི་མཚོན་པའི་ཆོས་ཤིག་དགོས༔ བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ༔ མ་བཤད་པའི་ཆོས་ཤིག་དགོས༔ བསྒྲུབས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ༔ མ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཤིག་དགོས༔ གང་ཡང་མ་བྱེད༔ གང་དུ་ཡང་མ་འགྲོ༔ རྟོག་མེད༔ སྤྲོས་མེད༔ བསྡུར་མེད༔ གཏད་མེད༔ རྟེན་མེད༔ དམིགས་མེད༔ འཛིན་མེད༔ གང་ཅི་ཡང་མེད་པར་གཞག་གོ༔ སངས་རྒྱས་ཞེས་མིང་དུ་མ་བཏགས༔ ཆོས་སྐུ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་གསུངས༔ སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་བྱར་མེད་པ་ཞིག་ལགས་སམ༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཡིན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ༔ སྣང་བ་ཅིར་ཡང་སྣང༔ དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་ སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཞི་བྱས༔ མཚོན་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་དེ་མཚོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྩལ་བྱས༔ ཆགས་ཞེན་གནས་པ་མེད་དེ་ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱས༔ སྐྱེ་ཤི་ཀུན་དང་བྲལ་ཏེ་ན་རྒ་འཆི་བའི་གཞི་མ་བྱས༔ མ་བཅོས་མ་བསྒྱུར་ཡེ་གདལ་ཡེ་གནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཞོག༔ འཁོར་འདས་རང་སར་གྲོལ༔ གསང་བའི་དགྲ་བོ་ང་བདག་གནས་སུ་ཞི་ནས་ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ཁུག་པ་ཡིན་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སེམས་ལ་སྐྱོན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡོད་དམ་མེད༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ མ་རྟོགས་སྐྱོན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན༔ སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པར་རྟོགས༔ སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལ༔ སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་མི་གནས་པས༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༔ སེམས་ཉིད་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་པས༔ སྐྱོན་གྱི་དངོས་གཞི་མེད་པར་ཐག་གཅད་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་ཡོད་དམ་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཡུལ་དུ་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན༔ སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་ཡིན་པས༔ ངོ་བོ་སྟོང་སྟེ་ཡུལ་སྣང་སྤང་དུ་མེད་དེ་གྲོལ༔ ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་ དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་བསྒྲུབ་ཏུ་བདོག་གམ་མི་བདོག་ཅེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དུས་གསུམ་བཞུག
Chinese
這個執著是如何產生的？ 老師說：沒有名字可取，卻生起了我，因此增長了我執的習氣，父母、子女、財產、敵人與親友、家鄉田地等等，都執著為名字。因為我執之名，而於六道中輪迴。 覺姆問道：如何做才能成佛？ 老師說：以造作之法不能成佛，需要不造作之法；以能詮釋之法不能成佛，需要不能詮釋之法；以能言說之法不能成佛，需要不能言說之法；以能修持之法不能成佛，需要不能修持之法。 什麼也不做，哪裡也不去，無分別，無戲論，無比較，無交付，無所依，無所緣，無執著，安住在什麼也沒有的狀態中。 不要安立名為「佛」，法身是離言思的。 覺姆問老師：這樣說來，是沒有可以修持的法嗎？ 老師說：是也不是，顯現一切，本質上什麼也沒有，卻是萬有的基礎；沒有一絲可以詮釋的，卻是詮釋萬有的能力；沒有執著的住所，卻是萬有的依託；遠離一切生死的，卻是衰老死亡的根本；安住在不造作、不改變、本來廣大、本來安住、遠離戲論的狀態中。 輪迴涅槃自然解脫，隱藏的敵人我執，在自性中寂滅，是將惡兆轉為吉祥。 覺姆問老師：心是否有過失的本質？ 老師說：不證悟就是過失的本質，證悟心性本質是空性，在空性廣大的法身上，過失的污垢不會存在，三世諸佛都是因為證悟心性而成佛，因此斷定沒有過失的本質。 覺姆問老師：境與心是二元的嗎？ 老師說：顯現為境的是心的顯現，種種顯現是心的作用，本質是空性，境相無須斷除自然解脫，因此斷定境與心不是二元的。 覺姆問老師：可以從其他地方求得佛果嗎？ 老師說：三世安住
English
How did this attachment arise? The teacher said: Without names to grasp, the 'I' and 'mine' arose, thus increasing the habit of self-grasping. Parents, children, wealth, enemies and relatives, homeland, fields, etc., are all grasped as names. Because of the name of self-grasping, one wanders in the six realms. The woman asked: How can one attain Buddhahood? The teacher said: One cannot attain Buddhahood through fabricated Dharma; one needs unfabricated Dharma. One cannot attain Buddhahood through expressible Dharma; one needs inexpressible Dharma. One cannot attain Buddhahood through spoken Dharma; one needs unspoken Dharma. One cannot attain Buddhahood through practiced Dharma; one needs unpracticed Dharma. Do nothing, go nowhere, without concept, without elaboration, without comparison, without entrustment, without reliance, without object, without grasping, abide in a state of having nothing whatsoever. Do not give the name 'Buddha.' The Dharmakaya is beyond speech, thought, and expression. The woman asked the teacher: Is there, then, no Dharma to practice? The teacher said: It is and it is not. Appearances appear in every way, but in essence, there is nothing. Yet it is the basis of all things. There is not a speck to be expressed, yet it is the ability to express all things. There is no dwelling place for attachment, yet it is the support of all things. It is free from all birth and death, yet it is the root of aging and death. Abide in the state of non-fabrication, non-transformation, primordial vastness, primordial abiding, and freedom from elaboration. Samsara and Nirvana are naturally liberated in their own place. The secret enemy, the 'I' and 'mine,' is pacified in its own nature, turning bad omens into auspiciousness. The woman asked the teacher: Does the mind have a basis of faults? The teacher said: Non-realization is the basis of faults. Realize that the essence of mind is emptiness. In the vast Dharmakaya of emptiness, the stains of faults do not abide. All Buddhas of the three times attained Buddhahood through realizing the nature of mind. Therefore, determine that there is no basis of faults. The woman asked the teacher: Are objects and mind dualistic? The teacher said: What appears as objects is the appearance of mind. The various appearances are the activity of mind. The essence is emptiness. The appearance of objects is liberated naturally without being abandoned. Therefore, determine that objects and mind are not dualistic. The woman asked the teacher: Can Buddhahood be attained from elsewhere? The teacher said: The three times abide.