Tibetan
འབྱུང་ངོ༔ རྩེ་མོ་ཕྲ་མོའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པ་ནི༔ ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡི་དམ་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བར་གོམས་པས༔ རྩེ་མོའི་དྲོད་ནི་ནང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་མི་སྐྱེ་ཞིང༔ ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པ་ནི་སེམས་དང་སྣང་བ་འདྲེས་པའི་རྟགས་སོ༔ བཟོད་པ་ལ་ ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཞི་ཁྲོ་རིགས་གསུམ་མམ་ལྔའམ༔ རིགས་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་གྲངས་ལ་བསླབ༔ གོམས་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འོད་དུ་འབར་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ཆད་དུ་རང་རིག་པ་གསལ་བས་མཐར་ཕྱིན་པའོ༔ བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་སྣང་བ་རྣམ་འབྱེད་ལས་སུ་རུང་བའི་རྟགས་ནི༔ བྱེ་མ་ལ་གསེར་དུ་སྒྱུར་བ་དང༔ ས་སྐམ་ལས་ཆུ་དབྱུང་བ་དང༔ སོལ་དུམ་ལས་ལྗོོན་ཤིང་སྐྱེད་པ་དང༔ སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དབང་སྒྱུར་ནུས་པ་ནི་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྟགས་སོ༔ འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས༔ ཡོ་བྱད་ལྔ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས༔ སྒྲུབ་པ་དུས་ཚོད་དང་སྦྱར་ཏེ་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༔ དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་ཆེ་ན༔ ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་འཐོབ་སྟེ༔ ཟླ་དྲུག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་དྲུག་གིས༔ དབང་སྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འཐོབ༔ ཅེས་འབྱུང་བས་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བས༔ ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ཞིང་ཕྱིར་བསྲིང་ནུས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩལ་ཆུང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་འཐོབ་སྟེ༔ བར་མ་ དོ་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་སྐུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས༔ བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ༔ ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་མཐོང་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ནི༔ ལྷག་མའི་ལུས་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྲུབ་ནས་ཟག་པ་ཟད་ནས་ལུས་མ་བོར་བར་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་ཐོབ་སྟེ༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་ཐོབ་ནས་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང༔ མཐོང་ལམ་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན༔ བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པས་གཞན་དོན་མཛད་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིང༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཉན་ཏེ་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ལམ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ༔ སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ནི༔ སྒོམ་ལམ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས༔ དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ༔ དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་ཏུ་རྒྱལ་བ
Chinese
生起。修习顶端细微手印唯一之法是：细微之三摩地，对本尊是何，其手印唯一，于三处明观纯熟，则顶端之暖相，能使内五烦恼不生于外境，且外五大之损害亦不能侵，乃心与显现相融之征兆。于忍耐中，修习开展手印是：息怒三族或五族，或学习部族之数量。纯熟后，以刹那之三摩地，光明炽燃，直至千佛之坛城，自明觉亦能明晰，是为究竟。获得忍耐后，能胜任分辨显现之征兆是：能将沙砾化为黄金，能从旱地汲取水源，能从煤炭中培植树木，且能随欲自在地操控一切显现之事物，是为已得自在之征兆。于世间殊胜无间之道上积聚资粮是：变得极其稳固后，具备五种受用等，并结合修持之时辰，实修法性大乐之义。其中，若三摩地之力大，则能获得命自在持明，如云：以六月、十二月、十六月，能得自在族之殊胜者。如是，寿命将与日月同等，故能延寿百岁。若三摩地之力小，则能获得异熟持明，于中阴时，能如本尊之身，是为生起次第稳固之果。指示近取之近修道是：此剩余之身，成就为智慧之身，漏尽，不舍肉身，获得命自在持明，得不生不死之金刚身，获得五神通与四神变，现证实义之体性，于见道中示现神变，于无数劫中化现种种，虽为利他而行，然无执着。于化身处听闻佛法，无有错谬，且不从道中退转。指示修道之修持是：修道乃如彩虹般之身，转为大手印，实修实义之体性。彼亦于等持中胜...
English
Arising. The practice of the single mudra of the subtle tip is: the subtle samadhi, whatever the yidam deity is, its single mudra, becoming familiar with clarity in the three places, then the warmth of the tip, which prevents the five inner afflictions from arising in the outer realm, and the harm of the five outer elements cannot penetrate, is a sign of the blending of mind and appearance. In patience, the practice of expanding the mudra is: the peaceful and wrathful three families or five families, or learning the number of families. Having become familiar, with the samadhi of a moment, blazing with light, up to the mandala of a thousand Buddhas, self-awareness is also clear, which is the ultimate. Having obtained patience, the sign of being able to distinguish appearances is: being able to turn sand into gold, being able to draw water from dry land, being able to grow trees from coal, and being able to freely control all phenomena as desired, is a sign of having obtained power over the mind. Accumulating merit on the unsurpassed path of the world is: having become extremely stable, possessing the five enjoyments and so on, and combining the practice with the time, practicing the meaning of the great bliss of dharma-nature. Among them, if the power of samadhi is great, then one will obtain the vidyadhara of life-mastery, as it is said: with six months, twelve months, sixteen months, one can obtain the supreme of the family of mastery. Thus, life will become equal to the sun and moon, so one can extend life by a hundred years. If the power of samadhi is small, then one will obtain the vidyadhara of complete maturation, in the bardo, one will become like the body of the yidam deity, which is the result of the stability of the generation stage. Indicating the approaching practice on the path of seeing is: this remaining body, having become the body of wisdom, exhaustion of outflows, without abandoning the body, obtaining the vidyadhara of life-mastery, obtaining the immortal vajra body of no birth and no death, obtaining the five clairvoyances and four miracles, directly realizing the nature of reality, showing miracles on the path of seeing, manifesting in various ways for countless eons, although acting for the benefit of others, yet without attachment. Hearing the Dharma in the manifested body, without error, and not retreating from the path. Indicating the practice on the path of meditation is: the path of meditation is a body like a rainbow, transformed into the great mudra, practicing the nature of reality. That also victorious in equipoise...
Tibetan
འི་དགོངས་པ་དང་ཁྱད་མེད་ཀྱང༔ རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་ཆེད་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་དགོས༔ འདིར་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ནོ༔ ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལས་མི་གཡོ་བའི་སྤྱོད་པ་སྟེ༔ མཉམ་བཞག་ལས་མ་གཡོས་པར་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བཀྱེ་ནས་གཞན་དོན་མཛད་ཅིང༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ སྐུ་ལ་དགོངས་པ་བརྡའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉན་པའོ༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཤས་ཆེར་མཉམ་ཡང་མཉམ་བཞག་གིས་བོགས་འབྱིན་མི་འབྱིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བོགས་དབྱུང་དུ་ཡོད་པའོ༔ རྒྱལ་ཚབ་རྒྱུད་གཅིག་སྟོན་པར་བྱེད༔ མཐར་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས༔ རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་མཛད༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ཉན་ཞིང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་སྦྱོང་བའོ༔ དེ་རྣམས་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང༔ ལམ་ལྔ་དང༔ རིག་འཛིན་བཞིའི་ཐོབ་ལུགས་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གསང་སྔགས་ལ་ལམ་ཉེ་བར་བཤད་ན༔ ལམ་ཐོད་རྒལ་དུ་བགྲོད་དུ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློན་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ལམ་ཐོད་རྒལ་བ་ཡང་ཡོད་པར་བཤད་དེ༔ སྦྱོར་ལམ་མཐོང་ལམ་སྒོམ་ལམ་ཆིག་ཆོད་དུ་ཁྱེར་ནས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡང་སྲིད༔ རིམ་པས་བགྲོད་མི་དགོས་པར་ཁ་ཅིག་མཐོང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་སར་འགྲོ་བ་ཡང་ཡོད༔ ཁ་ཅིག་སྒོམ་ལམ་ནས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བ་ཡང་ཡོད༔ ཁ་ཅིག་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འགྲོ་བ་ཡང་ཡོད༔ ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་ཆེ་ཆུང་གི་རིམ་པས་ཕྱེ་བའོ༔ དེ་ལྟར་གང་ཟག་བཞི་པོའི་རིམ་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ལུགས་བཞི་པོ་དེ་ཀུན་ཀྱང༔ འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་བླང་བའི་ལམ་ལ་མི་ལྟོས་པར༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཁོར་བའི་ནད་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས༔ སྐྱེ་བ་ཕྱིས་མི་ལེན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ཐོབ་ནས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འདོད་དོ༔ སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་དབྱེ་བ༔ ས་ནོན་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ཆོས་སྐུའི་ལམ་གོམས་པར་བྱ་བའི་བློ་གྲོས་ཅན་ལ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བསྟན་པ་དང༔ ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པ་དང༔ བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་སྦྱར་ཞིང་གོམས་པར་བྱ་བ༔ འདོད་
Chinese
虽与（佛）意无别，然以有后得智故，须特意安住于等持。此处安住于不动之等持，乃大手印持明。乃极瑜伽之不动行，不离等持而示现种种神通，成办他利，于圆满报身，以表意之门听法。乃大成就究竟道任运成就之持明，虽多与佛之大功德相同，然有以等持增上与否之差别。任运成就之持明，有刹那间增上之可能。示现国王后裔唯一血脉，获得如金刚之究竟等持后，以无勤之神通自性成办利乐，面见法身，以加持听闻佛法，净治细微所知障。彼等乃四近修，五道，四持明之获得方式，是次第道，如是说。上师，乔摩请问：若说密咒道近，是否可超越道而行？上师答：亦说有超越道者，或有将资粮道、见道、修道一并摄持而究竟者，不必次第而行，或有从见道而成佛者，或有从修道而成佛者，或有次第而行而成佛者，乃以智慧与等持力之大小而分。如是四种补特伽罗次第取道之四种方式，彼一切皆不依赖果密咒之理来世取生之道，而于此生即脱离轮回之病，不复受生，以得等持地而欲求三身任运成就。一生之差别，为得地而行，为得法身故，于具串习法身道之智者，示现唯彼即是取道，及按压智慧上师之地，为得大乐身故，于大乐道串习纯熟，欲求。
English
Although there is no difference from the (Buddha's) intention, it is necessary to deliberately abide in Samadhi because of the subsequent wisdom. Here, abiding in the immovable Samadhi is the Mahamudra Vidyadhara. It is the immovable practice of extreme yoga, performing various magical displays without leaving Samadhi, accomplishing the benefit of others, and listening to the Dharma through the door of expression in the complete Sambhogakaya. It is the spontaneously accomplished Vidyadhara of the great accomplishment's ultimate path. Although it is mostly the same as the great qualities of the Buddha, there is a difference in whether or not it is enhanced by Samadhi. The spontaneously accomplished Vidyadhara has the possibility of being enhanced in an instant. Showing the only bloodline of the royal descendants, after obtaining the ultimate Samadhi like Vajra, accomplishing benefit and happiness with the effortless nature of magical powers, seeing the face of the Dharmakaya, listening to the Dharma with blessings, and purifying subtle obscurations of knowledge. These are the four close practices, the five paths, and the ways of obtaining the four Vidyadharas, which are the gradual path, as it is said. Teacher, Jomo asked: If it is said that the secret mantra path is near, can one go beyond the path or not? The teacher replied: It is also said that there are those who go beyond the path, or those who take the path of accumulation, the path of seeing, and the path of meditation together and reach the ultimate, without having to go step by step. Some go to Buddhahood from the path of seeing, some go to Buddhahood from the path of meditation, and some go to Buddhahood step by step, which is divided according to the size of the power of wisdom and Samadhi. Thus, all four ways of taking the path in the order of the four individuals do not depend on the way of taking birth in the next life according to the principle of the fruit secret mantra, but in this life, they are freed from the disease of samsara and will not be reborn. By obtaining the ground of Samadhi, they desire the spontaneous accomplishment of the three bodies. The distinction of one life is to act for the sake of obtaining the ground, for the sake of obtaining the Dharmakaya, for the wise who are familiar with the path of the Dharmakaya, showing that only that is the way to take, and pressing down on the ground of the wisdom teacher, for the sake of obtaining the great bliss body, practicing and becoming proficient in the path of great bliss, desiring.