Tibetan
ཆགས་ཅན་བདེ་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དང༔ འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པ་དང༔ གཟུགས་སྐུ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ཞེ་སྡང་ཅན་སྒྲོལ་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་མཚན་མ་ཅན་ལ་ལྷ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་བསྟན་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ལ་སྦྱང་ཞིང་ས་གསུམ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ལ༔ འབྲས་ བུ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་ལོགས་ན་མེད་པར་ཐག་གཅོད་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཐོབ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ གོང་ལྟར་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་དང་སྦྱར་ནས༔ ལམ་གྱི་སྦྱོར་ལུགས་བཞིའི་ཚུལ་དུ་བགྲོད་པས༔ མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པའི་གཉེན་པོ༔ མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་གཟོད་ནས་དག་པ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དབྱིངས་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བ༔ རང་བཞིན་མེད་ཅིང་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དབྱིངས་མ་འགགས་པ་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཡིན༔ རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྣང་བ་མ་སྐྱེས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ཆོས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་ པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས༔ མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་སྤངས༔ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ གོང་མ་ལྟར་གསལ་བའི་དུས་ན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ཞིང་བདག་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ནན་ཏན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་རིག་པའི་རྩལ་མ་འགགས་པས་སོ་སོར་འཆར་ཏེ༔ གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཡོས་སོ༔ ཀུན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་ཏེ༔ དུས་གསུམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ སྐུ་ལྔའི་འཆར་ལུགས་ནི༔ མ་བཅོས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣལ་མ་ཟབ་མོ་སྐྱེ་འགག་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ༔ ཡེ་ཤེས་ལས་ཐུགས་རྗེར
Chinese
将贪欲者之乐转为道用，镇伏轮涅总集的处所，为了获得色身之故，将嗔恨者度化转为道用，宣说将有相者转为天道。如是修习三身之刹土，串习三地，为了使一切果在自心圆满之故，宣说决断佛不在他处。 乔摩向阿阇黎请问：密咒之果五种智慧的获得方式是怎样的？阿阇黎回答说：如上与根基的差别相结合，以四种道之修法而行，究竟之果即是五身五智任运成就，是诸佛之总体，此乃法性离戏，本来自生之对治，不生不灭，本来清净，无生无灭，此乃法界之智慧。 彼界虽无事物，然自性光明，诸法如镜中之影像般显现，自性无有，明而无念，此乃如镜之智慧。 界不间断，乃自生之觉性。觉性之智慧离戏，显现不生且无二，大平等即是平等性之智慧。 平等性于无二之状态中，不离于此，诸法总相与别相，自之体性不杂乱而圆满，断除无明之习气，显现遍知之智慧，此乃妙观察智。 如上显现之时，于无别之智慧中显现，于自他之利益精勤任运成就，故为成所作智。 如是五种智慧，以觉性之力量不间断而各自显现，然未离于基法界之智慧。 一切之法界智慧，本自安住于自，于三时与瑜伽士无有分离。 五身之显现方式为：无有造作之真实法性，深奥，无生灭且离戏，此乃法身。 法性之自性中，身与智慧显现，以觉性受用自生之大智慧，故为报身。 从智慧生起大悲，
English
Transforming the happiness of the greedy into the path, subduing the place of the great assembly of samsara and nirvana, for the sake of attaining the form body, transforming the taming of the hateful into the path, and proclaiming the transformation of the characterized into the path of the gods. Thus, cultivate the fields of the three bodies, familiarize yourself with the three grounds, and for the sake of perfecting all fruits in your own mind, declare the decisive statement that the Buddha is not elsewhere. Jo-mo asked the Acharya: How is the attainment of the five wisdoms, the fruit of mantra, achieved? The Acharya replied: As above, combined with the distinctions of the faculties, proceeding in the manner of the four practices of the path, the ultimate fruit is the spontaneous accomplishment of the five bodies and five wisdoms, which is the general form of all Buddhas. This is the nature of reality, free from elaboration, the antidote that is primordially uncompounded, unborn, unarisen, primordially pure, without arising or ceasing, which is the wisdom of the sphere of reality. Although that sphere is without substance, it is naturally luminous, and all phenomena appear like reflections in a mirror. It is without nature, clear, and without thought, which is the mirror-like wisdom. The sphere is uninterrupted, it is the self-arisen awareness. The wisdom of awareness is free from elaboration, non-dual with unborn appearances, the great equality is the wisdom of equality. Without moving from the state of equality, which is non-dual, the general and specific characteristics of phenomena, and one's own nature, are complete without being mixed. Abandoning the imprints of ignorance, the wisdom of knowing all aspects arises, which is the discriminating wisdom. When it is clear as above, it appears as the non-dual wisdom, and it diligently accomplishes the benefit of oneself and others, so it is the wisdom of accomplishing activities. Thus, these five wisdoms arise individually because the power of awareness is uninterrupted, but they do not move from the wisdom of the ground, the sphere of reality. The wisdom of the sphere of reality of all things is naturally present within oneself, and is inseparable from the yogi in the three times. The manner in which the five bodies arise is as follows: The genuine, uncreated nature of reality, profound, without arising or ceasing, and free from elaboration, is the Dharmakaya. Because the body and wisdom are clear from the nature of reality, and awareness enjoys the great self-arisen wisdom, it is the Sambhogakaya. From wisdom arises great compassion,
Tibetan
་འཕྲུལ་ཅིང་ཅིར་ཡང་སྟོན་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུའོ༔ སྐུ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཅིག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ༔ སྐུ་ལྔ་ཡེ་ ཤེས་ལྔར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱའོ༔ སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ལམ་པའི་དུས་ན་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་རིམ་དུ་བསྒོམས་པས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་དུས་སུ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་ལ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོབ༔ སྣང་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ སངས་རྒྱས་དེ་ལྟ་བུ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཚུལ་ནི༔ ཉི་མའི་སྙིང་པོ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར་རྒྱ་མཚོ་ཐ་དད་ཀྱི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར༔ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར༔ ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ལ༔ གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་དོ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་སོ་བྱེད་དོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་མེད་དོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཏེ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ མཚོ་རྒྱལ་བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ལ་ཚིག་གི་སྨྲང་ལས་དོན་གྱི་སྒོམ་པ་མེད༔ གསང་སྔགས་བོན་ གྱེར་བྱེད༔ དམ་རྫས་ལ་ཐོ་ཅོའི་སྤྱོད་པ་བྱེད༔ དབེན་པ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དཀྱིལ་དུ་འཆའ༔ སྦྱོར་བ་བྱེད་ཅེས་འདོད་ཆགས་རང་དགའ་མར་སྤྱོད༔ སྒྲོལ་བ་བྱེད་ཅེས་ཟེར་ནས་ཞེ་སྡང་རང་གར་སྤྱོད༔ དགེ་སྡིག་འཆོལ་བར་སྤྱོད༔ མན་ངག་ལ་ཡང་ཟོང་བྱེད༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ཚོལ༔ གསང་སྔགས་ལ་རས་ཆོད་བྱེད༔ དེ་ལྟའི་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ༔ གསང་སྔགས་ཚིག་གིས་བསྒྲིབས་ནས་དོན་མ་གོ་བས་བྱིན་རླབས་འགྲིབ༔ གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཉུང༔ གསང་སྔགས་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བའི་དུས་ཤིག་འོང་བས༔ དེའི་དུས་སུ་སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་དོན་དུ༔ སྙན་བརྒྱུད་ཡི་གེར་ཐོབས་ལ་གཏེར་དུ་སྦོས་ཤིག་གསུངས་སོ༔ ཇོ་མོས་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་གེར་བཏབ་སྟེ་གཏེར་དུ་སྦས༔ སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་ནས་ཀྱང༔ བློ་གྲོས་སྒྲིབ་པ་བྱང་ནས་རིག་འཛིན་ས་ཐོབ་ཤོག༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་བློ་སྦྱོང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ༔ སྤྲེའུ་ལོ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུ
Chinese
以神通变化示现种种，是为化身。未生起菩提心的广大的安乐，是为大乐之身。此四身亦是法性菩提心之自性一体，故为自性身。五身圆满具足五种智慧，故名为佛之总集身。此五身之自性，在瑜伽道之时，次第修习心性之自性，瑜伽士在脱离肉身之束缚时，以无所得之方式获得此五身五智，以无显现之方式显现。如是之佛利益众生之方式，如太阳之本体未动，而于不同之海洋中显现影像一般，圆满正等觉之佛法身，未动摇于法性平等性，以报身和化身，对于无边无际之众生，随应所化众生之意乐而化现，以无分别之方式利益众生。譬如太阳之光芒，不会有利益众生之念头。同样，二身也远离利益众生之念头，以愿力之力量而产生利益。莲花生大士说：如今藏地之密咒师，只有口头上的空谈，而没有实际的修持；口中念诵密咒，行为却如苯教；享用圣物，却行无意义之举；隐居修行，却在城市中心；口中说是修合和法，实际却行贪欲之乐；口中说是诛法，实际却行嗔恨之举；善恶混杂而行；甚至将诀窍秘诀也拿来贩卖；上师只顾寻找弟子；将密法当成商品来交易。在这样末法时代，密法被文字所掩盖，因为不了解其真义，所以加持力会衰退，成就者也会变得稀少，密法将会逐渐衰微。在那个时代，为了有缘有份之人的利益，将口耳相传的教言记录下来，埋藏为伏藏吧！莲师如是说。空行母益西措嘉立即记录下来并埋藏为伏藏。愿此法与有缘有份之人相遇时，能消除智慧上的障碍，获得持明果位！此名为《密咒之修心宝鬘》。猴年秋末月。
English
The emanation body manifests various magical displays. The great bliss that arises without the birth of Bodhicitta is the body of great bliss. These four bodies are also one in essence with the nature of Dharmata Bodhicitta, hence the body of essence. The five bodies are spontaneously accomplished with the five wisdoms, hence they are called the collective body of the Buddha. The essence of these five bodies is gradually cultivated in the nature of mind during the path of yoga. When the yogi is free from the bondage of the physical body, he attains these five bodies and five wisdoms in a way that is unattainable, and appears in a way that is non-apparent. Such a Buddha benefits sentient beings in the way that the essence of the sun does not move, but images appear in different oceans. The Dharmakaya of the perfectly enlightened Buddha does not move from the equality of Dharmata, and the Sambhogakaya and Nirmanakaya emanate to sentient beings who fill the sky, according to the inclinations of the beings to be tamed, and benefit beings without conceptualization. For example, the rays of the sun do not have the thought of benefiting beings. Similarly, the two bodies are also free from the thought of benefiting beings, and benefit arises from the power of aspiration. Guru Rinpoche said: Nowadays, the mantra practitioners of Tibet only have verbal talk, but no actual practice; they recite mantras but act like Bonpos; they enjoy sacred substances but engage in meaningless actions; they claim to practice in seclusion, but live in the center of cities; they say they are practicing union, but indulge in the pleasure of desire; they say they are performing wrathful actions, but indulge in hatred; they mix good and evil in their actions; and they even sell instructions and secrets; teachers only seek disciples; and they trade Dharma for goods. In such a degenerate age, mantras are obscured by words, and because their true meaning is not understood, blessings will decline, and those who attain accomplishment will become rare, and the secret mantra will gradually decline. At that time, for the benefit of those who are fortunate and destined, record the oral instructions and bury them as treasures! Guru Rinpoche said. Lady Tsogyal immediately recorded it and buried it as a treasure. May this Dharma, when it meets those who are fortunate and destined, purify the obscurations of wisdom and attain the stage of Vidyadhara! This is called "The Rosary of Precious Mind Training of Secret Mantra." Monkey year, late autumn month.