Tibetan
ཤོག་གྲངས་ ༣༧༩ ནས་ ༤༧༨ བར། ཤོག་གྲངས་ ༣༧༩ ནས་ ༤༧༨ བར། བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་དང་བཅས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཕུལ་ཏེ༔ རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་བྱ༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས༔ རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱས་ལ༔ རྟེན་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ༔ དེ་ནས་བདག་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བསྒོམས་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱའོ༔ ཡི་དམ་ཀྱི་ལྷ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྒོམ་པ་ལ་སྐྱོ་ན་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་ནི་ཐོང་གས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱི་བཟླས་པ་བྱའོ༔ རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་ཛཔ྄་དབྱངས་སུ་བསྒྲག་གོ༔ རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་བཟླས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པའོ༔ དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་ནི་ཁ་ནས་བྱུང་ནས་ལྟེ་བར་ཞུགས་སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ༔ ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་བཟླས་པ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་ནས་ཡི་གེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་བཟླས་པའོ༔ སྒྲ་ལ་དམིགས་པའི་བཟླས་པ་ནི་ སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཡི་དམ་ལྷ་སྒོམ་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ བཟླས་པས་སྐྱོ་ན་རོལ་མོའི་སྒྲ་བསྒྲག་ཅིང་བསྟོད་པ་བྱའོ༔ ཡི་དམ་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ བདག་ཉིད་ཐ་མལ་བའི་རྟོག་པས་གནས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་ན༔ རྟེན་རྣམས་མདུན་དུ་བཀྲམ་ལ༔ དེའི་མདུན་དུ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་མ་དྷལ་བྱུགས་ཏེ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་ལ༔ སྐད་ཅིག་གིས་བདག་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ༔ སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆོས་དང་སྐུ་གཟུགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ་རྟེན་རྣམས་ལ་བསྟིམ༔ ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༔ བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་བསམས་ལ་རང་གིས་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དེ༔ དེའི་མདུན་དུ་བདུན་རྣམ་དག་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ༔ སྐབས་དེར་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བ་དང༔ ཆོས་སྐྱོང་མཆོད་པ་དང༔ ཆུ་གཏོར་ གཏང་བ་དང༔ སཱཙྪ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ༔ དེ་ནས་བདེ་བར་ག
Chinese
页码 379 至 478。 页码 379 至 478。 由所生之光芒，迎请上师、本尊、空行以及十方一切善逝至前方虚空，献上五种供养，勾招、安住自之智慧本尊。诸位善逝灌顶后，由部主作印。迎请诸依怙返回本位。之后，于自身三处观想日轮之上的三字，加持身语意。一心专注于本尊。若禅修生厌，则应持诵。其中，金刚悄声念诵，是仅自己能听到的念诵。金刚音诵，是发出声音念诵。金刚秘密念诵，是以意念念诵。如转轮般的念诵，观想从口中发出，进入脐轮，融入心间中央的种子字。如念珠般的念诵，是以咒语念珠围绕心间的种子字，一心专注于字而念诵。专注于声音的念诵是： 专注于咒语的声音本身而念诵。上师说。乔摩问上师：修本尊的座间应如何行持？上师说：念诵生厌时，可奏乐并赞颂。迎请本尊返回本位。自身安住于平凡的分别念中。之后，若欲作修行供养，则将依怙陈设于前方，在其前方以香水涂抹曼达，撒上鲜花。瞬间生起自己是本尊的慢心，从心间的种子字放出光芒，迎请十方之法与身像，融入诸依怙。观想十方所住之佛与菩萨，以及上师、本尊、空行等无量众会安住于前方，以自己力所能及的供品作供养。在其前方陈设七支供等。此时，可向本尊献朵玛，供养护法，施水食，造擦擦等。之后，安乐地
English
Pages 379 to 478. Pages 379 to 478. By the rays of light that arise, invite the gurus, yidams, dakinis, and all the Sugatas of the ten directions into the sky in front. Offer the five kinds of offerings. Attract and seat your own wisdom deity. After the Sugatas have given empowerment, seal it with the lord of the family. Request the supports to depart. Then, meditate on the three seed syllables on top of the solar disc in the three places of yourself, and bless your body, speech, and mind. Hold the yidam deity in single-pointed concentration. Then, if you get tired of meditating, do recitation. The Vajra whispered recitation is a recitation that is only heard by the throat. The Vajra sound recitation is to proclaim the japa aloud. The Vajra secret recitation is the recitation with the mind. The recitation like a wheel is to think that it comes out of the mouth, enters the navel, and dissolves into the seed in the center of the heart. The recitation like a rosary is to surround the seed in the heart with a rosary of mantras and recite with single-pointed concentration on the letters. The recitation focused on sound is: Focus on the sound of the mantra itself and recite. The master said. Jomo asked the master: How should I practice in the session breaks of meditating on the yidam deity? The master said: If you are tired of reciting, play music and praise. Invite the yidam deity to depart. Abide in ordinary conceptual thoughts. Then, if you want to make a practice offering, arrange the supports in front. In front of them, spread a mandala with fragrant water and scatter flowers. In an instant, generate the pride of yourself as the yidam deity. From the seed in the heart, radiate light and invite the Dharma and images of the ten directions, and dissolve them into the supports. Visualize the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions, as well as the immeasurable assembly of gurus, yidams, and dakinis, residing in front, and offer them with whatever offerings you can afford. In front of them, make the seven-branch offering and so on. At this time, you can offer tormas to the yidam deity, offer to the Dharma protectors, give water offerings, make tsatsas, and so on. Then, in bliss