Tibetan
་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ རྟགས་ལ་རྨིས་ལྟས་དང༔ དྲོད་ལྟས་དང༔ མཚན་ལྟས་དང༔ རྟགས་སོ༔ མཚན་ལྟས་ལྔ་ནི༔ དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༔ སྨྲིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༔ སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༔ དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༔ སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ དེ་དག་ནི་ཉམས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་དཔེར་བཤད་དོ༔ རྨིས་ལྟས་ནི༔ སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐུ་སོ་སོར་བཞུགས་པར་མཐོང་བ་དང༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བདག་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་དང༔ བདག་ལྷར་གསལ་བའི་སྐུ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང༔ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ལྷར་གསལ་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མཆོད་པ་བྱེད་པར་མཐོང་བ་དང༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཟབ་མོ་སྟེར་བ་དང་བཤད་པ་རྨིའོ༔ གཞན་ཡང་རྟག་པར་གཅེར་བུར་ཕྱུང་བ་བག་ཆགས་བྱང་བའི་རྟགས་དང༔ ནམ་མཁའི་སྐས་ལ་འཛེགས་པ་ལམ་སྣ་ཟིན་པའི་རྟགས་དང༔ སེང་གེ་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་པ་ས་ནོན་པའི་རྟགས་དང༔ གཟུགས་བརྙན་ཞལ་འཛུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་རྟགས་དང༔ དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རྨིས་ལྟས་བཟང་པོ་བྱུང་ཡང་དགའ་བྲོད་མི་བྱའོ་གསུངས༔ སྒོམ་པའི་དྲོད་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ལས༔ ཕྱིའི་དྲོད་ནི་སྒོམ་པའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲན་དང་ཡི་གེ་དང་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང༔ སྐུ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རགས་པ་མཐོང་བའོ༔ མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ལྔའི་སྐྱེ་མཆེད་རགས་པ་མཐོང་བའོ༔ ནང་གི་དྲོད་ནི་ལྷ་བསྒོམས་པས་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང༔ ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡང་བ་དང༔ རྒས་ཤིང་རྒུད་པ་མེད་པའོ༔ གསང་བའི་དྲོད་ནི་ལྷ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཏེ༔ སྙིང་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་དང༔ སོ་སོའི་སྤྱོད་ ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེ་བའོ༔ རྟགས་ནི་ཕྱི་རྟགས་ནང་རྟགས་ལས༔ ཕྱི་རྟགས་སུ་འོད་བྱུང་བ་དང༔ ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་འཛུམ་པ་དང༔ སྒྲ་ཆེན་པོ་དང༔ དྲི་ཞིམ་པོ་དང༔ མར་མེ་རང་འབར་བ་དང༔ བན་དྷ་མཁའ་ལ་འཕར་བ་དང༔ ཁམས་མི་བདེ་བ་མེད་པའོ༔ ནང་རྟགས་ནི་སྔར་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང༔ ཆགས་པ་ཆུང་བ་དང༔ ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་དང༔ དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་གདུང་བ་དང༔ འཁོར་འདས་ལ་རེ་དོགས་བྲལ་བ་དང༔ བདུད་ལ་ཉམ་མི་ང་བ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ལྟར་ཡང་དགའ་བྲོད་མི་བྱ་བར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དོ༔ དེ་དག་ནི་ལྷ་བསྒོམས་པའི་དྲོད་རྟགས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྷ་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན
Chinese
上师开示说：征兆有梦兆、暖相、验相和证相。验相有五种，如烟雾、如阳焰、如萤火虫、如乾闼婆城、如无云晴空。这些是体验的次第，以譬喻说明。梦兆是：见到诸佛菩萨各自安住；见到自己与诸佛平等无二；见到自己如本尊般清晰，面前背后毫无遮拦；见到诸佛菩萨都向自己如本尊般清晰的身影顶礼膜拜供养；梦见诸佛给予和宣说甚深佛法。此外，梦见自己总是赤身裸体，是习气清净的征兆；攀登天空的阶梯，是掌握了道路的征兆；骑乘狮子和大象，是镇伏大地的征兆；影像面带微笑等等，是获得授记的征兆。即使出现这些好的梦兆，也不要得意忘形。修行的暖相有外、内、密三种。外暖相是：修行时，见到粗大的微尘、文字、心和手印，以及细微的身相等显现；见到粗大的火、水等五种颜色的生起。内暖相是：修本尊时，感觉不到气息在内外流动；身体像木棉一样轻盈；没有衰老和退化。密暖相是：仅仅观修本尊如幻，智慧自然显现，慈悲生起于平等性中，各自的对境生起为智慧。征兆有外征兆和内征兆。外征兆是：出现光芒；本尊的影像微笑；出现巨大的声音；出现芬芳的气味；酥油灯自己点燃；班杂（藏文，梵文 Vajra，梵文罗马拟音 Vajra，金刚）飞向天空；没有不适。内征兆是：比以前更加慈悲；贪执减少；没有偏袒；誓言清净，对上师金刚兄弟姐妹有真挚的感情；对轮回和涅槃没有希望和恐惧；不畏惧魔障等等，会发生很多。即使这样，也不要得意忘形，要精进努力。这些是观修本尊所产生的暖相和征兆。上师说。乔摩向老师请教：观修本尊的功德……
English
The master said: Signs include dream signs, warmth signs, appearance signs, and realization signs. There are five appearance signs: like smoke, like a mirage, like a firefly, like a city of Gandharvas, and like a cloudless sky. These are the stages of experience, explained with metaphors. Dream signs are: seeing Buddhas and Bodhisattvas residing in their respective forms; seeing oneself as equal to the Buddhas; seeing oneself clearly as a deity, without obstruction in front or behind; seeing all Buddhas and Bodhisattvas bowing, worshiping, and making offerings to oneself, who is clearly visualized as a deity; dreaming of the Buddhas giving and explaining profound Dharma. Furthermore, always dreaming of being naked is a sign of purifying habitual patterns; climbing a ladder to the sky is a sign of grasping the path; riding a lion and an elephant is a sign of subduing the earth; the image smiling, etc., are signs of receiving prophecies. Even if these good dream signs appear, do not be overjoyed. The warmth of meditation has three aspects: outer, inner, and secret. Outer warmth is: during meditation, seeing coarse particles, letters, heart and hand gestures, and subtle forms; seeing the coarse arising of the five colors of fire, water, etc. Inner warmth is: when meditating on the deity, not feeling the breath moving in and out; the body becoming as light as cotton; without aging or decline. Secret warmth is: by meditating on the deity as merely illusory, wisdom naturally manifests; compassion arises in equanimity; individual objects of experience arise as wisdom. Signs include outer signs and inner signs. Outer signs are: light appearing; the deity's image smiling; a great sound appearing; a fragrant smell appearing; butter lamps lighting themselves; the Vajra (藏文，梵文 Vajra，梵文罗马拟音 Vajra，金刚) flying into the sky; no discomfort. Inner signs are: greater compassion than before; less attachment; no partiality; pure samaya, and genuine affection for the guru and vajra siblings; freedom from hope and fear regarding samsara and nirvana; not being afraid of demons, etc., many things will occur. Even so, do not be overjoyed, but cultivate diligence. These are the warmth and signs that arise from meditating on the deity. The master said. Jomo asked the teacher: The benefits of meditating on the deity...
Tibetan
་ཅི་འབྱུང་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི༔ སྒྲིབ་པ་བྱང་བ་དང༔ ཚོགས་སྐྱེ་བའོ༔ ལྷ་བསྒོམས་པས་ཀུན་བརྟགས་ཟད་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འབྱང་བའོ༔ ཚོགས་སྐྱེ་བ་ནི༔ འབྲས་བུ་ལྔ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི་དང༔ མཐར་ཐུག་ གི་འབྲས་བུའོ༔ རིག་འཛིན་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ཡོན་ཏན་དང་ངོ་བོའོ༔ ཡོན་ཏན་ནི༔ མངོན་ཤེས་དྲུག་དང༔ ཆོ་འཕྲུལ་བཞིའོ༔ ངོ་བོ་ནི༔ རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་དང༔ ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་དང༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་དང༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ནོ༔ མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་དེ་ལས་སུ་རུང་ན་ཤེས་རབ་ཆུང་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་སྦྱང་དགོས་པར་བཤད་ན༔ དེ་དང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ལགས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ལ་ལམ་བཞི་སྟེ༔ སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༔ མཐོང་བའི་ལམ་དང༔ སྒོམ་པའི་ལམ་དང༔ མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ལམ་རིམ་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཞར་ལ་སྦྱར་ཏེ༔ བསྙེན་པ་སྦྱོར་ལམ༔ ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་མཐོང་ལམ༔ སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་མོ༔ སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་བཞི་སྟེ༔ དྲོད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པ་དང༔ རྩེ་མོ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་སྒོམ་པ་དང༔ བཟོད་ པ་སྣང་བ་རྣམ་འབྱེད་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་པ་སྒོམ་པ་དང༔ འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའོ༔ དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཐོག་གནས༔ སེམས་མ་བཅོས་པ་ཆོས་ཉིད་ངང་གིས་མི་རྟོག་པར་བསྒོམ༔ དེ་ཡང་མངོན་དུ་མ་གྲུབ་བར་བསྒོམ༔ སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་སྣང་ཡིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་དུ་གསལ༔ གསལ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས༔ ནམ་མཁའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་བཞིན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་དེ་བསྒོམ༔ དེ་ཉིད་ལས་སུ་རུང་ཞིང་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་རིགས་ཕྱེད་དེ་དྲོད་འཐོབ༔ རྟགས་ཀྱང་ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་མི་ཆགས་པ་དང༔ ཕྱི་ནང་གི་དྲི་མ་དག་པ་དང༔ འདུ་བ་རྣམ་བཞིའི་ནད་དང་བྲལ་བ་དང༔ ལུས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཅུ་གཅིག་
Chinese
问及有何结果，上师答道：修习的功德是，清净障碍和积累资粮。修习本尊，因为能穷尽一切分别念，所以能清净由业和烦恼所产生的轮回之障碍。积累资粮有五种果，也就是道的果位四种持明和究竟的果位。持明有两种，功德和体性。功德是六种神通和四种神变。体性是异熟持明，寿命自在持明，大手印持明和任运成就持明。究竟的果位是，如此修习，即使智慧浅薄，也能毫无疑问地获得圆满正等觉的果位。乔摩问上师：般若波罗蜜多中说要修习五种道，那么如何将此与圆满修习本尊坛城结合起来呢？上师答道：瑜伽士修习本尊坛城有四种道，即资粮道，见道，修道和究竟道。也就是将道的次第与念诵和修持结合起来，念诵是资粮道，近念诵是见道，修持是修道，大修持是究竟道。资粮道有四种，修习暖位如实性和如幻，修习顶位微细三摩地一相印，修习忍位显现分别离戏印，在世间法位胜妙无间道中积累资粮。也就是以如实性三摩地，一切法安住于心上，心不作意，于法性中自然不分别而修习，也就是在未现前时修习。如幻是无生之界自显现，自性光明，光明而无分别，如虚空光芒般显现空性无别，光明而不分别而修习。如果能胜任并现前，区分大小乘之种姓，就能获得暖位。征相是身体不生寄生虫，内外垢染清净，远离四大不调之疾病，获得身体的堪忍等，有十一种不退转之征相。
English
When asked what the result would be, the master replied: The merit of practice is the purification of obscurations and the accumulation of merit. By practicing the deity, because all conceptualizations can be exhausted, the obscurations of the cycle of existence arising from karma and disturbing emotions can be purified. The accumulation of merit has five fruits, namely the four vidyādharas, which are the fruits of the path, and the ultimate fruit. There are two types of vidyādharas: qualities and essence. The qualities are the six superknowledges and the four magical powers. The essence is the vidyādhara of complete maturation, the vidyādhara of mastery over life, the mahāmudrā vidyādhara, and the spontaneously accomplished vidyādhara. The ultimate fruit is that, by practicing in this way, even if one's wisdom is shallow, there is no doubt that one will attain the state of perfect and complete enlightenment. Jomo asked the master: In the Prajñāpāramitā, it is said that one must practice the five paths. How can this be combined with the complete practice of the deity mandala? The master replied: Yogis practice the deity mandala with four paths: the path of accumulation, the path of seeing, the path of meditation, and the ultimate path. That is, the stages of the path are combined with recitation and practice. Recitation is the path of accumulation, near recitation is the path of seeing, practice is the path of meditation, and great practice is the ultimate path. There are four paths of accumulation: practicing the heat of suchness and illusion, practicing the samādhi of the subtle peak, the one mudrā, practicing the patience of the manifestation of discriminating non-play mudrā, and accumulating merit in the supreme uninterrupted path of worldly dharma. That is, with the samādhi of suchness, all dharmas abide in the mind, and the mind does not make any effort, and naturally does not discriminate in the nature of dharma, and practices without manifesting. Illusion is the self-manifestation of the unborn realm, the nature is clear, and while it is clear, it does not discriminate, and it appears like the light of the sky, and practices the clarity that is inseparable from emptiness and does not discriminate. If one is able to do so and manifests, and distinguishes the lineage of the great and small vehicles, one will attain the heat. The signs are that parasites do not grow on the body, inner and outer impurities are purified, one is free from diseases of the four elements, and one attains the tolerance of the body, etc. There are eleven signs of non-retrogression.