Tibetan
་རྗེས་ལ་བྲིས་སྐུ་ལ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་ལ་བསྒོམ༔ དེ་ཡང་མི་རྟོག་པ་དང་བྲིས་སྐུ་ལ་བལྟས་ཏེ་སྒོམ་པ་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ་མོ༔ སྐུ་ཚད་འགྱུར་བ་དང༔ ཆ་ལུགས་འགྱུར་བ་དང༔ བཞུགས་ཚུལ་འགྱུར་བ་དང༔ དབྱིབས་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ་སྐུ་དེ་གདོས་པ་ཅན་དུ་བརྟན་པ་སྣ་བུག་ནས་ཕུག་རོན་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ༔ ཡན་ལག་ལ་བྱ་དང་ལུག་དང་རི་དྭགས་རྩེ་བ་ལྡེར་སོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ༔ གྲངས་འགྱུར་བ་ལ་དང་པོ་ལ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གྲངས་བཅད་པ་ལྟར་བྱ༔ ཁ་དོག་འབའ་ཞིག་སྣང་བ་ལ་དབྱིབས་གསལ་གདབ༔ ཁྲག་མཁྲིས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཀྱི་ཚ་བས་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་འགྱུར་བ་ལ་ཁམས་གསོ་བའི་ཆོ་ག་བྱའོ༔ རིམ་པས་ནུབ་ན་ཞལ་ཕྱག་གསལ་བར་སེམས་གཟུང༔ མ་རྫོགས་པའི་སྐྱོན་ལ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་གསལ་གདབ༔ ཡང་ན་གང་མ་རྫོགས་པ་དེ་གསལ་གདབ་བོ༔ མདོར་ན་སྐྱོན་གང་བྱུང་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་མ་བྱུང་བར་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལ་ལྷའི་སྐུ་ ལ་བལྟས་ཤིང་སེམས་གཏད་ལ་བསྒོམ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྷ་དེ་དང་དབྲལ་ན་ཇི་ལྟར་བསླབ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ལྷ་དང་དབྲལ་བའི་མན་ངག་ནི༔ ལྷ་སྒོམ་པའི་སྐྱོན་དེ་དག་མ་སེལ་བར་དུ་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པས་ལྷ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ལྷ་དང་མི་རྟོག་པ་སྤེལ་ཞིང་བསྒོམ༔ ལྷ་སྐྱོན་མེད་དུ་གསལ་ནས་མི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་ལྷ་རང་ཁོ་ན་བསྒོམ་མོ༔ ༔དེ་ནས་ལྷ་སློང་བ་ནི༔ སྐྱོན་མེད་དུ་གསལ་བ་ནས་དེ་ཉིད་ལངས་པར་བསྒོམ༔ འདུག་པ་དང༔ ཉལ་བ་དང༔ གན་རྐྱལ་དང༔ ཁ་སྦུབ་དང༔ རི་དང༔ ཐང་དང༔ ཉེ་བ༔ རིང་བ༔ རྡོའི་དཀྱིལ༔ ཆུའི་དཀྱིལ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་ཡང་བསྒོམ་པར་འདོད་ན༔ ལྷ་ལམ་དུ་སློངས་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྷ་དང་བསྲེ་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ དེ་ཡང་ལྷ་དེ་སློངས་པ་རང་ལ་བསྟིམ༔ རང་སྐུ་རྒྱན་གཅིག་པའམ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཞིང་ཁམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ལ་བསྒོམ༔ ༔དེ་ནས་ལྷ་དེ་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི༔ བདག་ཉིད་རྟོག་པའི་ལྷ་དེ་བརྟན་པ་དང་རང་གི་སེམས་དང་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལྷའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ལས༔ དོན་དུ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ལྷ་དེ་གང་ནས་ཀྱང་འོངས་པ་མེད་ཅིང༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུའོ༔ དེ་ཡང་ལྷའི་སྐུར་སྣང་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ
Chinese
之后仔细观察画像并禅修，也就是交替进行不作意和观看画像的禅修，并进行禅修。身体尺寸变化，服饰变化，坐姿变化，形状变化等，将身体观想为有实体的，鼻孔里有鸽子进出，四肢上有鸟、羊和鹿嬉戏，观想成平台一样。数量变化方面，首先观想一个或两个，或者按照数量限定来观想。仅仅显现颜色时，要清晰地确定形状。如果血液胆汁等因体液的热量而变成黄色或红色等颜色变化时，要进行调理体液的仪式。如果逐渐变得模糊，则要清晰地专注于面部和手部。对于不完整之处，要清晰地观想身体完整，装饰和服饰完整。或者清晰地观想任何不完整的部分。总之，无论出现什么缺陷，都不要在意，而要禅修。然后，在证悟空性之后，观看本尊的身相，并专注于心来禅修，（上师）这样说。乔摩向上师请教：如何将本尊分离？上师说：分离本尊的口诀是：在没有消除观修本尊的那些过患之前，通过修习不作意来使本尊清晰显现，因此要交替修习本尊和不作意。当本尊无有任何过患地清晰显现之后，脱离不作意，只修习本尊自身。然后是生起本尊：从无有任何过患地清晰显现开始，观想本尊站立。坐着，躺着，仰卧，俯卧，在山里，在平原上，近处，远处，石头中间，水中间等等，无论想在哪里禅修，（都）是引导本尊进入道路，（上师）这样说。乔摩向上师请教：如何与本尊融合？上师说：也就是将生起的本尊融入自身。观想自身是单一的本尊，或者观想生起完整的坛城和刹土，并进行禅修。然后是将本尊应用于意义：将自身观想为坚固的本尊，并且将自己的心和八识聚显现为本尊的身相和智慧，实际上，觉性是菩提心的自生智慧，是果位的自性。本尊从任何地方都没有来，显现而无自性，因此是无二的身相。也就是显现为本尊的身相是身语意金刚一般。
English
After that, carefully observe the painted image and meditate. That is, alternately meditate on non-conceptualization and looking at the painted image, and meditate. Regarding changes in body size, changes in clothing, changes in posture, and changes in shape, visualize the body as substantial, with pigeons entering and exiting from the nostrils, and birds, sheep, and deer playing on the limbs, visualizing it like a platform. Regarding changes in number, first visualize one or two, or visualize according to the limited number. When only color appears, clearly establish the shape. If blood, bile, etc., change color due to the heat of the humors, such as turning yellow or red, perform a ritual to harmonize the humors. If it gradually becomes blurred, then clearly focus on the face and hands. For incomplete parts, clearly visualize the body as complete, with complete ornaments and clothing. Or clearly visualize any incomplete part. In short, no matter what defects arise, do not pay attention to them, but meditate. Then, after realizing emptiness, look at the form of the deity and focus your mind to meditate, (the master) said. Jomo asked the master: How to separate from the deity? The master said: The mantra for separating from the deity is: before eliminating those faults of meditating on the deity, by practicing non-conceptualization, the deity will appear clearly, so alternately practice the deity and non-conceptualization. When the deity appears clearly without any faults, separate from non-conceptualization and only meditate on the deity itself. Then, the arising of the deity: from the clear appearance without any faults, visualize the deity standing up. Sitting, lying down, lying on the back, lying on the stomach, in the mountains, on the plains, near, far, in the middle of rocks, in the middle of water, etc., wherever you want to meditate, (it) is guiding the deity onto the path, (the master) said. Jomo asked the master: How to merge with the deity? The master said: That is, dissolve the arisen deity into oneself. Visualize oneself as a single deity, or visualize the arising of a complete mandala and pure land, and meditate. Then, applying the deity to meaning: visualize oneself as the stable deity, and visualize one's own mind and the eight aggregates of consciousness as appearing as the deity's form and wisdom. In reality, awareness is the self-born wisdom of bodhicitta, the nature of the fruition. The deity has not come from anywhere, and appears without inherent existence, therefore it is a non-dual form. That is, appearing as the deity's form is like the vajra of body, speech, and mind.
Tibetan
ར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཞེན་པ་མེད་པའོ༔ སེམས་ཉིད་ལྷ་རུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟག་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ༔ དེ་ལྟར་དོན་ལ་སྦྱངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒོམ་པའི་དམ་ཚིག་དྲུག་ལ་གནས་ཏེ༔ མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་གདུང་བ་རྒྱུན་མི་གཅད་པ་དང༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུན་པ་རྣམས་བརྟེན་པ་དང༔ མི་མཐུན་པ་དོར་བ་དང༔ སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཡལ་བར་མི་འདོར་བ་དང༔ ཡི་དམ་མི་སྤང་བར་མཐར་དབྱུང་བ་དང༔ ལྷ་གང་སྒོམ་པ་གསང་བ་དང༔ ཡི་དམ་ལྷ་ལ་སྤོང་ལེན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་མི་བསྒོམ༔ ལྷ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་རྟོགས་པ་ལས་གུད་ན་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན༔ ལོགས་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་བསྒོམ་རྒྱུ་ཞིག་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷ་ལ་འདུས༔ ཡི་དམ་ལྷ་མང་པོ་བསྒོམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན༔ ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་རྣམས་ནི་ལྷ་དང་བསྲེ་ཞིང་ལྷ་དོན་ལ་སྦྱར་བའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ་གསུང་ངོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྷ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཞིང་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཅེས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་གསུང་པ༔ ལྷ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཐོག་མར་ལྷ་མདུན་དུ་གོམས་པར་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་བདག་ལྷར་བསྒོམས་པའི་དམིགས་པ་བརྟེན་པ་དང༔ དེ་ཡན་ཆོད་བཟླས་བརྗོད་སྤང༔ དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་མ་དྷལ་བཤམས་ལ་མཆོད་པ་བཤམ༔ རང་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག༔ མདུན་དུ་རྟེན་རྣམས་བཞུགས་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཕྱག་བཙལ་བ་དང༔ མཆོད་པ་དང༔ བསྟོད་པ་དང༔ ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བྱ་སྟེ༔ ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདག་ལ་ཐིམ་པས་བདག་ཡི་དམ་ལྷར་བསྐྱེད༔ མཚམས་གཅད༔ མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ལ༔ དབང་བསྐུར་བྱིན་རློབ༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་པ་དང༔ ཕྱག་དང་ མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ༔ ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་དུ་ཕྱེས་ལ་ཛཔ྄་བྱ༔ བཟླས་པ་རྫོགས་ནས་བསྟོད་པ་བྱ༔ མདུན་དུ་ཕྱེས་པ་བདག་ལ་བསྟིམ་ལ་བདག་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཉལ༔ ནངས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ༔ གོང་བཞིན་གཞུང་བསྲང་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ༔ བཟའ་བཏུང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཚོགས་ཕུད་དབུལ༔ སྐུ་རྒྱན་གཅིག་པ་ལ་སྦྱོར་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་བོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ལྷ་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་རྟགས་དང་མཚན་མ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞུས་པས༔ སློབ
Chinese
顯現無自性即是無執著。心性顯現為本尊，然無自性，恆常且不可言說，故名為法身。如是於義上勤學者，安住於瑜伽士所修之六種誓言：於開示口訣之上師，不間斷渴仰之心；依止禪定之順緣；捨棄違緣；於一切行住坐臥中，不捨禪定；不捨本尊，直至究竟；所修何本尊，皆保密；不以取捨之心修本尊。無論修何本尊，即是修一切佛。佛亦是了悟自心，此外無可修。本尊亦是心之顯現。無須另行修持，故一切佛皆融入本尊。修持眾多本尊，亦是心之顯現。修持一尊，亦是心之顯現。彼等乃是與本尊相合，並將本尊之義融入其中之口訣，如是說。喬摩請問於上師：如何將本尊融入道用，如何修持？上師答言：修持本尊，首先需習慣於本尊之前，其次依止觀想自身為本尊之所緣境，此前捨棄念誦。其後陳設修法之壇城，陳設供品。安住於自身舒適之坐墊上。前方安奉所依物，迎請上師、本尊、壇城眾，頂禮、供養、讚頌，行八支供養。本尊化光融入自身，故生起自身為本尊。遮止邊界。加持供品。以三種三摩地等生起壇城及本尊。灌頂加持。迎請智慧勇識融入，行頂禮與供讚。將智慧尊請至前方，作念誦（梵文天城體：जप，梵文羅馬擬音：japa，藏文：ཛཔ྄་，字面意思：念诵）。念誦圓滿後作讚頌。將前方之智慧尊融入自身，以自身為本尊之慢心而眠。翌日剎那間生起為本尊，如前一般端正儀容而念誦。加持飲食，獻薈供之精華。與身之莊嚴合一亦如是修持，如是說。喬摩請問於上師：修持本尊後，成就之徵兆與相狀如何顯現？
English
Appearing without inherent existence is non-attachment. Although the nature of mind appears as a deity, it is without inherent existence, constant, and inexpressible, hence it is called the Dharmakaya. Thus, the yogi who diligently studies the meaning abides in the six vows of meditation: not interrupting the longing for the guru who reveals the oral instructions; relying on the conducive conditions for samadhi; abandoning unfavorable conditions; not abandoning samadhi in all activities; not abandoning the yidam until the end; keeping secret which deity one meditates on; not meditating on the yidam with a mind of acceptance and rejection. Whatever deity one meditates on, one is meditating on all the Buddhas. The Buddha is also realizing one's own mind, and there is nothing else to meditate on apart from that. The yidam deity is also an appearance of the mind. There is nothing to accomplish and meditate on separately, so all the Buddhas are included in the yidam deity. Even if one meditates on many yidam deities, it is an appearance of the mind. Even if one meditates on one deity, it is an appearance of the mind. These are the oral instructions that combine with the deity and apply the meaning of the deity, so it is said. Jomo asked the master: How to take the deity into the path and how to practice? The master said: To practice the deity, first become familiar with the deity in front, then rely on the object of meditation of visualizing oneself as the deity, and before that, abandon recitation. Then set up the mandala for practice and arrange the offerings. Sit comfortably on your own seat. Place the supports in front and invite all the gurus, yidams, and mandala deities, and perform prostrations, offerings, praises, and the eight-limbed practice. The deity dissolves into light and merges into oneself, so generate oneself as the yidam deity. Cut off the boundaries. Bless the offerings. Generate the mandala and deities with the three samadhis and so on. Bestow empowerment and blessings. Invite the wisdom being and merge it, and perform prostrations and offerings of praise. Invite the wisdom being to the front and do japa (Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, Tibetan: ཛཔ྄་, literal meaning: recitation). After completing the recitation, offer praise. Merge the wisdom being in front into oneself and sleep with the pride of oneself as the deity. In the morning, generate oneself as the deity in an instant, and as before, straighten the posture and recite. Bless the food and drink and offer the essence of the tsok. Combining with the same body ornament is also practiced in this way, so it is said. Jomo asked the master: After practicing the deity, how do the signs and characteristics of accomplishment appear? The master