Tibetan
ས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཅན༔ ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེ་བ་མེད༔ ད་གདོད་བཙལ་ཞིང་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཆགས་སྡང་སྤང་དུ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ དུག་ལྔ་སྤང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད༔ དགྲ་ལ་སྡང་དང་གཉེན་ལ་ཆགས་ སུ་མེད༔ ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་པས༔ དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་དུ་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འཁོར་འདས་ལ་བཟང་ངན་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འདུས་བྱས་ཡིན༔ འདུས་བྱས་མི་བདེན་འཇིག་པ་སྟེ༔ ཞི་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཡིན༔ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་བཟང་ངན་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ གསལ་བ་ལོངས་སྐུ༔ འགག་མེད་སྤྲུལ་སྐུ༔ དུག་གསུམ་གཏན་ནས་དག་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་ལ་འཆར་བར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་དུ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་དོན་རྟོགས་ན༔ སངས་རྒྱས་ས་ལ་འགྲོ་རྒྱུ་མེད༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་མི་འཚལ༔ རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཆོས་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ འཁོར་བར་ལྟུང་བ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ༔ འཁོར་བ་གཞི་ནས་གྲུབ་པ་མེད༔ འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཀ་ནས་དག༔ ལྟུང་མེད་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ ཆོས་ལ་བྱེད་པ་པོ་མཆིས་སམ་མ་མཆིས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ རང་རིག་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ལ༔ ཆོས་དང་གང་ཟག་མི་དམིགས་པས༔ དགེ་བཅུ་སྤྱོད་བྱེད་ཡེ་ནས་སྟོང༔ ཆོས་ལ་བྱེད་མཁན་མེད་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ གདམས་ངག་ལ་རག་ལུས་སམ་མ་ལུས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ངེས༔ བཙལ་མེད་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས༔ རིག་པ་སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུར་གནས༔ གཞན་གྱིས་བསྟན་དུ་མེད་པས་གདམས་ངག་མི་དགོས་པར་ཐག་གཅད་དོ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་ལ་ཇོ་མོས་ཞུས་པ༔ རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྣལ
Chinese
请问（于）上师：上师开示说：一切有情皆具菩提心之精要，本来成佛，因果无别。当下无需寻觅修证，如是决断。乔姆请问上师：有无需要断除贪嗔？上师开示说：无需断除五毒，也无需修证智慧。无须对敌人嗔恨，也无须对亲友贪执。一切的作者，心性本空，五毒自解脱，如是决断。乔姆请问上师：轮涅有无好坏之分？上师开示说：轮回的自性是积聚而成，积聚而成的事物不真实，终将坏灭。寂静的自性是空性，在空性的境界中，好坏本来就不成立，如是决断。乔姆请问上师：三身如何安住于自身？上师开示说：心性本空是法身，光明是报身，无碍是化身。三毒彻底清净，三身本来就显现在自身，如是决断。乔姆请问上师：法性的意义是否需要修持？上师开示说：如果了悟心性本空的意义，就无需前往佛的刹土，无需皈依三宝，无需以勤作来修持佛法，如是决断。乔姆请问上师： 有无堕入轮回？上师开示说：在心性本空的自性中，轮回根本不成立。轮回的根源从一开始就是清净的，如是决断为无有堕落，远离错乱的智慧。乔姆请问上师：修法者是否存在？上师开示说：自性本觉的体性本来就是空性，不执著于法与补特伽罗，行持十善也是本来空，如是决断为没有修法者。乔姆请问上师：是否依赖口诀？上师开示说：法性是佛的密意，无需寻觅，本来就安住于自身。觉性无戏论，安住于法身，由于无法由他人指示，所以不需要口诀，如是决断。乔姆请问上师：证悟者的
English
Asked the master: The master said: All sentient beings possess the essence of Bodhicitta. From the beginning, there is no difference between cause and effect of Buddhahood. Now, there is no need to seek or cultivate it; decide this. Jo asked the master: Is there a need to abandon attachment and aversion? The master said: There is no need to abandon the five poisons, nor to cultivate wisdom. There is no need to hate enemies or be attached to friends. The doer of all things, the nature of mind, is emptiness. The five poisons are self-liberated; decide this. Jo asked the master: Is there good or bad in samsara and nirvana? The master said: The nature of samsara is compounded. What is compounded is untrue and will perish. The nature of peace is emptiness. In the realm of emptiness, good and bad are not established from the beginning; decide this. Jo asked the master: How do the three bodies abide in oneself? The master said: The emptiness of mind is the Dharmakaya (ཆོས་ཀྱི་སྐུ།，धर्मकाय，dharmakāya，法身), clarity is the Sambhogakaya (ལོངས་སྐུ།，संभोगकाय，saṃbhogakāya，报身), and unceasingness is the Nirmanakaya (སྤྲུལ་སྐུ།，निर्माणकाय，nirmāṇakāya，化身). Because the three poisons are completely purified, the three bodies naturally arise in oneself from the beginning; decide this. Jo asked the master: Is it necessary to practice the meaning of Dharmata (ཆོས་ཉིད།，धर्मता，dharmatā，法性)? The master said: If you realize the meaning of the emptiness of mind, there is no need to go to the Buddha's land, no need to take refuge in the Three Jewels, and no need to practice Dharma with effort; decide this. Jo asked the master: Is there falling into samsara? The master said: In the nature of the emptiness of mind, samsara is not established from the beginning. The root of samsara is pure from the beginning; decide this as wisdom without falling and free from delusion. Jo asked the master: Is there a doer of Dharma? The master said: In the essence of self-awareness, which is empty from the beginning, there is no clinging to Dharma and individuals. The practice of the ten virtues is empty from the beginning; decide that there is no doer of Dharma. Jo asked the master: Is it dependent on or independent of instructions? The master said: The nature of Dharma is the Buddha's intention, which is certain. It is not to be sought; it naturally abides in oneself from the beginning. Awareness is free from elaboration and abides in the Dharmakaya. Because it cannot be taught by others, instructions are not needed; decide this. Jo asked the master: The realized one's
Tibetan
་འབྱོར་པ་དེ་ལུས་ལེན་ནམ་མི་ལེན་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ༔ ལས་ཀྱིས་འཕེན་པ་མ་གྲུབ་པས༔ རིགས་དྲུག་མངལ་ཁ་སྟོང་པར་ བཞག༔ ལས་དང་བག་ཆགས་གསོག་པ་སྟོང༔ ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས༔ སེམས་ཉིད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ༔ འཕོ་འགྱུར་ཀ་ནས་དག་སྟེ་སྟོང༔ སྐྱེ་ཤི་གཉིས་པོ་རྩད་བཅད་དེ༔ ཀུན་གཞི་རྩ་བྲལ་དོན་རྟོགས་པས༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་སྐམ༔ ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རང་སར་དག༔ རྒྱུ་དྲུག་གནས་ནས་ཟློག་སྟེ་སྟོང༔ འཁོར་བ་མ་སྤང་རང་སར་གྲོལ༔ མྱ་ངན་འདས་པ་མ་བསྒྲུབ་ཐོབ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་འདྲེས༔ རྣམ་སྨིན་ལུས་བླང་དོན་མི་གདའ་གསུངས་སོ༔ ༔སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས༔ མཚོ་རྒྱལ་ངའི་གདམས་པ་འདི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་ཏེ༔ འདིའི་ངང་ལ་སངས་རྒྱས༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་གྲོལ་ཤུལ་ཡིན་ཏེ༔ འདིའི་ངང་ལས་གྲོལ༔ པདྨ་བདག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་པས༔ མཚོ་རྒྱལ་ཐུགས་ལ་ཆོངས༔ སྐལ་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྲག་ཡུལ་ཏེ༔ སྐུར་པ་བཏབ་པས་དམྱལ་བར་ལྟུང༔ སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཡིན༔ བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ༔ མ་སྤེལ་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦོས་ལ་རྒྱ་ཡིས་ཐོབས༔ སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་ལ་གཏེར་སྒོ་ཕྱེས་ལ་ གཏོད་ཅེས་གདམས་སོ༔ ལྟ་བ་ཡས་འབུབས་ཐག་ཆོད་ཀྱི་སྐོར༔ སློབ་དཔོན་པདྨས་གདམས་པའི་བཅུད་ཕྱུང་ནས་ཇོ་མོ་ལ་གཏད་པ༔ ཡོས་བུའི་ལོ་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ལ་མཆིམས་ཕུའི་ཡང་དབེན་དུ་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ༔ གཏེར་རྒྱ༔ སྦས་རྒྱ༔ གཏད་རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ ན་མོ་གུ་རུ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ མུ་ཏིག་ཤེལ་གྱི་སྤ་མ་གོང་གི་དབེན་གནས་སུ༔ ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟས་གདམས་པ་ཞུས་པའི་ཚེ༔ ཉམས་ལེན་དྲི་མེད་ཤེལ་ཕྲེང་འདི་གསུངས་སོ༔ སློབ་དཔོན་པདྨའི་ཞལ་ནས༔ སྙིང་ནས་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་མ་ཆད་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས༔ ཇོ་མོས་དེ་གང་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས༔ ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཀའ་བབས་མ་ཆད་པའི་བརྒྱུད་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས་ཏེ༔ དེ་སློབ་དཔོན་པདྨའི་བརྒྱུད་པ་འདི་ཡིན་པར་འདུག༔ ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ལོངས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་བརྒྱུད༔ དེས་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་རིག་པ་ཐབས་ཀྱིས་བརྒྱུད༔ སྤྲུལ་སྐུས་དངོས་སུ་བྱོན་པའི་གསུང་ཁོ་ མོ་བུད་མེད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན༔ བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ༔ སློབ་
Chinese
请问获得成就者是否会再次受生？上师回答说：心性犹如虚空，业力无法牵引，六道之门空空荡荡。业与习气之积累已空，三界轮回彻底清净。心性如独一明点，迁变从根本上清净而空。生死二者彻底断绝，证悟了脱离根本的阿赖耶识之义，生老病死的河流干涸，业之果报自然清净，六因从其位上逆转而空，轮回不舍而于自性中解脱，不需修证而获得涅槃，轮涅无二融入法身。不再有为了成熟果报而取受身体的必要。上师说：措嘉，我的这个教言是过去、现在、未来三世诸佛的足迹，于此境界中成佛；也是三界众生的解脱之路，于此境界中解脱。莲师是我的意旨，措嘉，铭记于心！这是无缘者恐惧之处，诽谤者将堕入地狱；这是具缘者的明镜，仅凭听闻即可解脱。勿传播，将其封为珍宝之藏，以印封之！对具缘有缘者，开启宝藏之门并传授之。关于坚定见解之法，莲花生大师取出教言之精华交付于觉姆。于兔年仲秋月十八日，书写于青朴（Mchims phu）之寂静处。宝藏印，封印，交付印。顶礼上师！于珍珠水晶之巴玛炯（spama gong）寂静处，觉姆卡钦匝（mkhar chen bzas）向上师莲花生祈请教言之时，宣说了此无垢修法水晶念珠。莲花生上师说：真心修法者，必须具备传承不断的加持。觉姆问：这是指什么？化身上师说：必须具备法身、报身、化身三身传承不断的加持。这似乎就是莲花生上师的传承。法身普贤王如来传于报身无量光佛，无量光佛以智慧方便传于化身莲花生，化身亲自降临之语，由我女身获得，是具有传承加持的。
English
When asked whether the accomplished one would take rebirth or not, the master replied: The nature of mind is like the sky, karma cannot pull it, the wombs of the six realms are empty. The accumulation of karma and habitual patterns is empty, the three realms of samsara are completely purified. The nature of mind is like a single bindu, change is purified and empty from the root. The two, birth and death, are completely cut off, realizing the meaning of the alaya that is free from the root, the river of birth, old age, sickness, and death dries up, the fruition of karma is naturally purified, the six causes are reversed from their places and are empty, samsara is not abandoned but liberated in its own nature, nirvana is attained without cultivation, the two, samsara and nirvana, are inseparable and merge into the dharmakaya. There is no need to take a body to ripen the fruition. The master said: TsoGyal, this instruction of mine is the footprint of the Buddhas of the three times, Buddhahood is attained in this state; it is also the path of liberation for sentient beings of the three realms, liberation is attained in this state. Padmasambhava is my intention, TsoGyal, keep it in your heart! This is the place of fear for the uninitiated, those who slander will fall into hell; it is the mirror of the fortunate, liberation is attained by merely hearing it. Do not spread it, seal it as a treasure of jewels, seal it with a seal! Open the door of the treasure and transmit it to the fortunate and karmically connected. On the method of firming up the view, Guru Padmasambhava extracted the essence of the teachings and entrusted it to the Jomo. It was written in the secluded place of Chimphu (Mchims phu) on the eighteenth day of the middle autumn month of the Year of the Rabbit. Treasure seal, seal, entrustment seal. Homage to the Guru! At the secluded place of Pearl Crystal Pama Gong (spama gong), when Jomo Kharchenza (mkhar chen bzas) requested instructions from Guru Padmasambhava, he spoke this stainless practice crystal rosary. Guru Padmasambhava said: Those who sincerely practice the Dharma must have an unbroken lineage of blessings. Jomo asked: What does this mean? The incarnate master said: There must be an unbroken lineage of blessings from the three kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. This seems to be the lineage of Guru Padmasambhava. The Dharmakaya Samantabhadra transmitted it to the Sambhogakaya Amitabha, Amitabha transmitted it to the Nirmanakaya Padmasambhava through wisdom and skillful means, the words of the Nirmanakaya who came in person were obtained by me, a woman, and it has the blessings of the lineage.