Tibetan
་ཏོག་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགོངས་འཚལ༔ བདག་གཅིག་ཏུ་ཐོས་པ་ཆུང༔ གཉིས་སུ་ཤེས་རབ་ཆུང༔ གསུམ་དུ་ན་སོ་རྒས་པས་འབྱུང་བ་རྙིང༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནས་བདག་ལ་གོ་སླ་བ༔ སྒྲོ་འདོགས་ཕྱི་ནང་ཆོད་པ༔ རྟོགས་པར་སླ་བ༔ ལྟ་ཁམ་ཆེ་བ༔ ཉམས་སུ་བླང་སླ་བ༔ ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པ༔ རྒན་པོ་འཆི་ཀ་མའི་ཆོས་ཤིག་ཞུ་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཞུས་པས༔ སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒད་པོའི་སྙིང་གར་ཕྱག་འཁར་གཏད་ནས་གདམས་པ་བཏབ་པ་འདིའོ༔ ཉོན་ཅིག་རྒད་པོ་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད༔ མཐའ་དང་དབུས་སུ་གྲུབ་པ་མེད༔ དང་པོ་བྱུང་ས་མེད་དེ་སྟོང༔ བར་དུ་གནས་ས་མེད་དེ་སྟོང༔ ཐ་མ་འགྲོ་ས་མེད་དེ་སྟོང༔ སྟོང་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་གསལ་ལ་དྭངས་པ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་མཐོང་ནས་ངོ་ཤེས་ན་ རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པ་ཡིན༔ ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གོ་བ་ཡིན༔ སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན༔ དངོས་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན༔ ཤེས་བྱའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན༔ རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དངོས་པོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་རང་བྱུང་རང་ལ་གནས་ཏེ༔ གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་སླ༔ སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་མ་གྲུབ༔ རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས༔ སངས་ལ་རྒྱ་རྒྱུ་མེད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་རང་གི་རིག་པ་རང་སངས༔ དམྱལ་བར་འགྲོ་རུ་མེད་དེ་རིག་པ་རང་དག༔ ཆོས་ལ་བྱ་རྒྱུ་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་རང་གསལ༔ ལྟ་བ་རང་ལུགས་ཆེན་པོ་དེ་རང་ལ་ཡོད་པས་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་ཐག་བཅད་དོ༔ དེ་ལྟར་ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས༔ རང་གར་འདུག་པའི་ས་དེ་ལུས་ཀྱི་རི་བོའི་དགོན་པའི་གནས༔ ཕྱི་སྣང་བ་ལ་གང་ཤར་བ་དེ་སྣང་བ་རང་སྣང༔ སྟོང་པ་རང་སྟོང༔ སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་གཞག་གོ༔ དེའི་ཕྱིར་སྣང་བ་གྲོགས་སུ་རང་སར་དག་སྟེ་སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ ནང་སེམས་ལ་དྲན་པ་ཅི་ ཤར་ཡིད་ལ་ཅི་འགྱུས་ཀྱང་དེ་ལ་ངོ་བོ་མེད་དེ་སྟོང་པར་འདུག༔ འགྱུ་དྲན་རང་སར་དག༔ སེམས་ཉིད་གསལ་ཐེབས་པས་འགྱུ་དྲན་ལམ་དུ་བསླངས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བདེའོ༔ གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་གང་ལངས་ཀྱང༔ ཉོན་མོངས་པར་བལྟས་པས་རྗེས་མེད་ངང་དུ་ཞི༔ ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་དག༔ ཉམས་སུ་བླང་བར་བདེའོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཙ་ན༔ སྒོམ་པ་ཐུན་སྒོམ་བྱར་མེད༔ ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་ཤེས་པས་ཉམས་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད༔ སྤྱོད་པ་ལ་ཡངས་དོག་མེད་དོ༔ ཇི་ལྟར་གནས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད༔ དེ་ལྟར་རྟོགས་ཙམ་ན་འབྱུང་བའི་ལུས་རྒས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒས་པ་མེད༔ ན་སོ་ལ་རྒན་གཞོན་མེད༔ ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས༔ རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་ལ་ཡོད་པར་ངོ་ཤེས་པས་དབང་པོ་ལ་རྣོ་བརྟུལ་མེད་དོ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་དེ་ལ་མེད་པར་གོ་བས་ཐོས་པ་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་དོ༔ བེམ་རིག་གི་བརྙན་ལུས་ཞིག་ཀྱང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད༔ མི་འགྱུར་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ཚེ་ལ་རིང་ཐུང་མེད་དོ་གསུངས་སོ༔ རྒད་པོ་ ཡང་དག་པའི་དོན་དེ་ཉམས་སུ་ལོང་མཛོད༔ ཉམས་ལེན་རྒྱུད་ལ་ཁོལ་མཛོད༔ ཚིག་དང་དོན་དུ་མ་འཛོལ་བར་མཛོད༔ བརྩོན་འགྲུས་གྲོགས་དང་མ་བྲལ་བར་མཛོད༔ དྲན་པའི་རྩིས་ཀྱིས་ཟིན་པར་མཛོད༔ ལོང་གཏམ་དང་འཆལ་གཏམ་ལ་མ་དགའ་བར་མཛོད༔ ཐ་མལ་གྱི་བློ་དང་མ་འདྲེས་པར་མཛོད༔ བུ་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཆེ་བར་མཛོད༔ བཟའ་བཏུང་ལ་སྲེད་པ་མ་ཆེ་བར་མཛོད༔ ཐ་མལ་དུ་འཆི་བ་ལ་སེམས་མཛོད༔ ཚེ་ལ་ལོང་མེད་བརྩོན་འགྲུས་སྐྱེད་མཛོད༔ རྒད་པོ་འཆི་ཁ་མའི་གདམས་ངག་འདི་ལ་མཛོད་ཅེས་གསུངས་ནས༔ རྒད་པོའི་སྙིང་གར་ཕྱག་འཁར་བཙུགས་ནས་གདམས་པ་བཏབ་པས༔ རྒད་པོ་ལ་འཁར་བཙུགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ རྔོག་ཤེས་རབ་རྒྱལ་པོ་གྲོལ་ཏེ་གྲུབ་པ་ཐོབ་བོ༔ ཕྱི་རབས་དོན་དུ་མཁར་ཆེན་བཟའ་ཡིས་ཡི་གེ་རིས་སུ་བཏབ༔ མིང་ཡང་འཁར་བཙུགས་ཀྱི་གདམས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ རྒྱ༔ རྒྱ༔ རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ༔ རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ནས༔ བྲག་དམར་དཔལ་གྱི་ བསམ་ཡས་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ༔ སྟོན་བཟའ་དགེ་ལྡན་མ་ཞེས་བྱ་བ༔ རྒན་མོ་དད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལ༔ གཡོག་མོ་མར་གོང་བཟའ་རིན་ཆེན་འཚོ་བྱ་བ་ལ༔ ནངས་ཀྱི་རིགས་ལ་ཞོ་ཞལ་བུ་རེ་ལ་རྒུན་འབྲུམ་གྱི་ཕྱེ་ཚུམ་རེ་བཏབ་ནས་འདྲེན་དུ་བཏང་བ་ལ༔ དེ་ནས་སློབ་དཔོན་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་བཞུད་པའི་དུས་སུ༔ སྒོ་ནས་ཆས་པའི་ལམ་ཀར་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་མདུན་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཞུས་པ༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས༔ སློབ་དཔོན་ནི་བཞུད་ཀ་མ༔ རྒན་མོ་ནི་འཆི་ཀ་མ༔ བདག་གཅིག་ཏུ་བུད་མེད་ཀྱི་བུར་སོང་བས་སྐྱེ་བ་དམན༔ བྱ་བས་གཡེང་ནས་ཆོས་མི་དྲན༔ གཉིས་སུ་བློ་དམན་ཤེས་རབ་ཆུང༔ གསུམ་དུ་ན་སོ་རྒས་པས་རྨོངས༔ རིག་པ་མི་གསལ
Chinese
献上供养后，向老师祈请说：伟大的老师啊！请您以慈悲心垂念我。我一方面听闻甚少，二方面智慧浅薄，三方面年老体衰，四大衰败。恳请伟大的老师传授我容易理解、能断除内外增益、容易证悟、见解广大、容易修持、对来世有益、适合老年人临终的法。说完后，老师将手杖指向老人的心间，赐予了如下教诲： 听着，老人家，看着这自性觉性菩提心！它没有形体和颜色，没有边和中心。最初没有来处，故为空；中间没有住处，故为空；最终没有去处，故为空。空性之中，任何事物都不成立，却又清明澄澈，如果你能见到并认识它，那就是自识自性，就是通达诸法的法性，就是见到心的本性，就是确定事物实义的本来面目，就是断除所知障的增益。觉性菩提心，它不是任何事物，所以自生自住，无需向外寻求，因此容易证悟法性之义。心性之义，没有能取所取的实体，超越了常断二边。解脱之中没有可束缚之物，即使成佛也是自己的觉性自解脱；没有堕入地狱之处，因为觉性自清净；法无所作，因为法性自明。因为这伟大的自宗见地就在自己心中，所以无需向外寻求，要对此深信不疑。如此通达见地后，如果想要修持，那么就在自己随意安住的地方，如身体山间的寂静处，外在显现的任何事物，都是显现自显，空性自空，安住于远离戏论之边。因此，将显现作为朋友，在自性中清净，将显现转化为道用，并加以修持。内心之中，无论生起什么念头，心中涌现什么，都无自性，皆为空性。涌现的念头在自性中清净，心性显现，将涌现的念头转化为道用，修持起来就容易了。秘密地，无论生起什么烦恼，观烦恼为烦恼，就会无迹而灭，烦恼在自性中清净，修持起来就容易了。如此修持之时，无需进行座上禅修，了知一切皆为助伴，修持就会变得清晰。
English
After making offerings, he requested the teacher, saying: Great teacher! Please have compassion and consider me. Firstly, I have little learning; secondly, my wisdom is shallow; thirdly, I am old and my elements are decaying. I beseech the great teacher to grant me teachings that are easy to understand, that cut through inner and outer exaggerations, that are easy to realize, that have a broad view, that are easy to practice, that benefit the next life, and that are suitable for an old man facing death. After he said this, the teacher pointed his staff at the old man's heart and gave the following instructions: Listen, old man, look at this self-aware bodhicitta! It has no form or color, no beginning or middle. Initially, there is no place of origin, hence it is empty; in the middle, there is no place of dwelling, hence it is empty; finally, there is no place to go, hence it is empty. Within emptiness, nothing is established, yet it is clear and pure. If you see and recognize that, then you recognize your own face, you understand the dharma's nature, you see the mind's essence, you settle the true nature of things, and you cut through the exaggerations of what is to be known. That awareness, the mind of enlightenment, is not established as anything, so it abides naturally within itself. Since it cannot be sought from elsewhere, it is easy to realize the meaning of dharmata. In the meaning of mind itself, there is no object of grasping or being grasped. It transcends the extremes of permanence and annihilation. There is nothing to bind in liberation, even becoming a Buddha is one's own awareness self-liberating. There is no place to go to hell, because awareness is self-purifying. There is nothing to do with dharma, because dharmata is self-luminous. Because that great self-existing view is within oneself, there is no need to seek it elsewhere, so be certain of that. Having realized the view in this way, if you wish to practice, then in the place where you naturally abide, such as a solitary place in the mountains of your body, whatever arises in outer appearances is appearance self-appearing, emptiness self-empty, abide free from the extremes of elaboration. Therefore, take appearances as friends, purify them in their own place, transform appearances into the path, and practice. Whatever thoughts arise in the inner mind, whatever moves in the mind, has no essence, it is empty. Moving thoughts are purified in their own place, mind itself is clear, so it is easy to transform moving thoughts into the path and practice. Secretly, whatever afflictions arise, if you look at afflictions as afflictions, they will subside without a trace, afflictions are purified in their own place, and it is easy to practice. When you practice in this way, there is no need to do session meditation, knowing that everything is a helper, practice will become clear.
Chinese
无有犹豫。对于法性的意义，没有间断。行为上没有宽窄。无论如何安住，对于法性的意义，没有聚集和分离。如此稍微证悟，即使四大组成的身体衰老，菩提心也不会衰老。年龄上没有老少。对于法性的意义，没有偏袒，因为认识到觉性法性的智慧就在自身，所以根器上没有锐利和迟钝。对于法性的意义，没有偏袒，因为理解到没有，所以听闻上没有大小。即使物质和觉性的影像身体坏灭，觉性智慧法身也没有间断。因为获得不变化和稳固，所以寿命上没有长短，如此说道。老年人啊， 将真实的意义付诸实践。让修行融入相续。不要混淆词句和意义。不要与精进的友伴分离。用正念来把握。不要喜欢闲聊和秽语。不要与庸常的心识混杂。不要让子女的痛苦过大。不要贪恋饮食。要在庸常中思考死亡。生命没有空闲，要生起精进。老年人临终的教言就在这里，如此说完后，将手杖插在老人的心间，给予教导，因此，被称为老人的手杖教言。俄·谢饶嘉波解脱并获得了成就。为了后世的利益，由卡钦匝将文字记录下来。名字也叫做手杖教言。རྒྱ༔ རྒྱ༔ རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ 导师莲花生，被称为化身之身的那位，被国王赤松德赞迎请后，住在扎玛巴吉的桑耶寺时，名叫敦匝·格丹玛的，是一位信仰非常虔诚的老妇人，她有一位名叫玛贡匝·仁钦措的侍女，每天早上，让她送去一碗酸奶，里面放一撮葡萄干粉。之后，导师前往桑耶青普的时候，在出门的路口，磕头绕转，合掌祈请道：大导师啊！导师您要走了，老妇人我要死了。我一是身为女人，转生低劣；因事务繁忙，无法忆念佛法；二是头脑迟钝，智慧浅薄；三是年老体衰，愚昧无知；觉性不明。
English
There is no hesitation. Regarding the meaning of Dharmata, there is no interruption. In conduct, there is no broadness or narrowness. However one abides, regarding the meaning of Dharmata, there is no gathering or separation. Just by realizing this slightly, even though the body composed of the elements ages, the Bodhicitta does not age. In age, there is no old or young. Regarding the meaning of Dharmata, there is no partiality, because recognizing that the wisdom of awareness-Dharmata is within oneself, therefore in faculties, there is no sharpness or dullness. Regarding the meaning of Dharmata, there is no partiality, because understanding that there is none, therefore in hearing, there is no great or small. Even if the illusory body of matter and awareness disintegrates, the awareness-wisdom Dharmakaya has no interruption. Because one has obtained immutability and stability, therefore in lifespan, there is no long or short, thus it was said. Old man, Put the true meaning into practice. Let the practice be mastered in your being. Do not confuse words and meaning. Do not separate from the companion of diligence. Hold it with the reckoning of mindfulness. Do not delight in idle talk and lewd speech. Do not mix with ordinary mind. Do not let the suffering of children be too great. Do not be too greedy for food and drink. In ordinariness, contemplate death. Life has no leisure, generate diligence. Old man, this is the instruction for the time of death, thus he said, and then planted his staff in the heart of the old man and gave the instruction, therefore, it is called the instruction of the planted staff for the old man. Ngok Sherab Gyalpo was liberated and attained accomplishment. For the benefit of future generations, Kharchen Zha wrote down the letters. The name is also called the instruction of the planted staff. རྒྱ༔ རྒྱ༔ རྒྱ༔༔ ༔༔ ༄༅༔ The teacher Padmasambhava, who is said to be the incarnate body, after being invited by King Trisong Detsen, when he was residing in Samye Drakmar Palgyi, There was an old woman named Tonza Gedenma, who had very strong faith, and she had a servant girl named Margongza Rinchen Tso, and every morning, she would have her send a bowl of yogurt with a pinch of raisin flour mixed in. Then, when the teacher was about to go to Samye Chimphu, at the entrance of the gate, she prostrated and circumambulated, and then joined her palms in front and asked: Great teacher! Teacher, you are leaving, and I, the old woman, am about to die. Firstly, I am a woman, born into a lower realm; distracted by activities, I cannot remember the Dharma; secondly, I am dull-witted and have little wisdom; thirdly, I am old and senile; my awareness is unclear.